معنى أن تكون من فرقة السلفيين

معنى أن تكون من فرقة السلفيين:

١- أن تتحسّس من مدح النبي صلى الله عليه وسلم، فما أن تسمع مدح سيد الخلق صلى الله عليه وسلم حتى تقول: هذا غلوّ!!

٢- أن تجعل فهمك السقيم للنصّ الشرعيّ فوق فهم الصحابة، فتقول: بدعة ولو فعلها عمر.

وتقول: لو قالها أبو بكر لقلنا أخطأ أبو بكر.

وربما جمعت كتابًا بعنوان: أخطاء عليّ.

٣- أن ترمي معظم علماء أمة الإسلام من مفسري القرآن الكريم وشراح البخاري ومسلم بالبدعة والضلالة لأنهم أشاعرة.

٤- أن تتهم أكثر علماء الإسلام بالشرك والقبورية، لأنك تخالفهم في مسائل فقهية يسيرة كالتوسل والتبرك.

٥- أن تتكلم في صفات الله سبحانه وتعالى بجهل، وتتجرأ على ذاته المقدسة فتنسب له ما لا يليق ظنًّا منك أنك بذلك تتبع النصّ، وإنما هو فهمك السقيم للنصّ.

٦- أن تجعل جميع وقتك للحكم على الناس، والاستشياخ عليهم، فتعلق على لحية هذا وثوب ذاك وحاجب هذه، ولا تنظر إلى عيوب نفسك.

٧- أن تعادي المذاهب الأربعة، وإن تمذهبت بمذهب منها فتحرّفه لصالح اعتقاداتك السلفية التي تخالف كلام أئمة هذا المذهب.

٨- أن تهمل علوم اللغة وعلوم الآلة، ومع ذلك تدعي الاجتهاد إما بالحال وإما بصريح المقال.

٩- أن تستخفّ بأولياء الله تعالى، وتستهزئ بهم، وتسخر منهم وتسبهم، بدعوى حفظ التوحيد!

١٠- أن تقسّم الأمة فرقًا تكفّرهم وتبدّعهم، ثم تقسم فرقتك نفسها إلى فرق، والفرقة المتبقية تقسمها إلى فرق، حتى تجعل المسلمين في الشارع الواحد أعداءً يكفّر بعضهم بعضًا ويبدع بعضهم بعضًا ويفسّق بعضهم بعضًا!

#صوت_الأزهريين

 

مدخل إلى فهم واقع التشدد في هذا الزمان

ثلاثية الهدم لا البناء

مدخل إلى فهم واقع التشدد في هذا الزمان

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين سيدنا رسول الله وعلى آله وصحبه ومن آمن به ووالاه

وبعد

فإن مما يجب على دارس ملف التشدد الفكري والديني أن يعلمه ويتعلمه، هو الهوية العلمية والمرجعية الدينية للأمة عبر القرون . حتى تعالت أصوات التطرف وجـُعلت لها أبواق إعلامية أسهمت في تناميها وانتشار أفكارها بين أوساط متعددة من المجتمع المسلم .

وإن الهوية الإسلامية من الجهة العلمية مكونة من ثلاثة أركان، هي : الاعتقاد – الفقه – والسلوك، وقد مثل الهوية العلمية الإسلامية من جهة الاعتقاد السادة الأشاعرة والماتريدية، وأهل الحديث مضافون إليهم إن أردنا توسعا .

ومن جهة الفقه مثلت المذاهب الفقهية الأربعة المرضية هوية الأمة الفقهية دون رفض لبقية المذاهب .

ومن جهة السلوك فمثل السادة الصوفية العلماء مرجعية الأمة في السلوك والتزكية، فتلك مكونات الهوية العلمية الدينية للأمة الإسلامية عبر القرون .

وفي الحقيقة، لقد قدمت بهذه المقدمة لأضعها بين يدي إخواننا الذين ينزعجون من هجمات المتطرفين على التصوف وأهله، ويكيلون له الاتهامات، محاولين وصم التصوف وأهله بالشرك، حتى يسقطوا الصوفية من موضعهم الشريف الذي نفعوا به الدين قرونا بعد قرون .

#فأقول لأبناء جيل السلامة :

إن المتشددين – في مشروعهم الإقصائي – لم يقتصروا أبدا على الصوفية، لكنهم لم يتركوا أحدا قط إلا وعملوا على إسقاطه، فلا تظن أن المخطط هو صوفي محض، بل المخطط مخطط احتكاري إقصائي، فإما أن تكون معي وإما أن تكون ضدي، وإن كنت ضدي فسأحاربك، وأعمل على اغتيالك معنويا، حتى أبعدك تماما عن دائرة الضوء .

#وتفصيلا لهذا الإجمال:

فاعلم أن المتشددين لديهم مشروع ضخم لتغيير الهوية الإسلامية، بكل أركانها، في العقيدة والشريعة والسلوك .

ففي العقيدة تجد المتشددين يشيعون أن عقيدة الأشاعرة عقيدة فاسدة، كذا عقيدة الماتريدية، ثم تراهم ينسبون نفوسهم لعقيدة أهل الحديث، فالمتشددون يشنعون على الأشاعرة والماتريدية أشد التشنيع، وقد تصل اتهاماتهم لهم إلى حدود لا يقبلها عقل علمي ولا مروءة دين أبدا، فهم يتخذون من ملف الصفات الإلهية الخبرية ملفا لتشويه الحقائق، ويزعمون أن الأشاعرة والماتريدية كليهما خالفوا السلف الصالح في هذا الباب، وأنى للأشاعرة والماتريدية ذلك وهم الذين كونوا وجدان الأمة عبر القرون، ومثلوا أهل السنة كما تشهد بذلك كتب التراث وكتب التراجم والطبقات .

تصور أن يأتي زمان يتهم فيه أهل السنة بأنهم ليسوا من أهل السنة أصلا، ويزعم المتخبطون عقديا وفقهيا وسلوكيا أنهم هم أهل السنة، ويستنفذون طاقاتهم وأموالهم وقنواتهم في سبيل ذلك، وكيف لا ؟ وقد وجدوا في ذلك بضاعة رائجة تجلب لهم ملايين الدولارات عبر مشاهدات اليوتيوب والفيسبوك وما إليها، فاتخذوا تكفير أهل القبلة حرفة مزقوا بها الأمة، وشتتوا بها المجتمع، وانصرفوا عن الملفات المهمة كالنهوض بالأخلاق ولا

معالجة المشكلات التربوية والأسرية والمجتمعية إلى ملفات أخرى تثير الفتنة وتتبع متشابه القول .

#وفي ملف الاعتقاد، تخيل أن تنزيه الباري عزوجل عن مشاكلة المخلوقين يكون شيئا مرفوضا لديهم، ويكون مذهب ( التفويض ) مذهبا منكرا، ويصرون على التعرض لمتشابه الآيات، غافلين غفلة تامة عن قوله تعالى : ( فأما الذين في قلوبهم مرض فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله ....)، وما ضرهم لو صمتوا تماما تجاه تلك الآيات وفوضوا الأمر فيها لله تعالى ؟!، لكنها الفتنة العمياء المأجورة المدعومة .

#ومن أقبح ما لدى هؤلاء جرأتهم على التشبيه والتجسيم، ووصفهم الله تعالى بالجهة، والحدوث، والطلوع والنزول الحقيقي، وبالحلول الذاتي في السماء التي هي مخلوقة لله، وجرأتهم بالسب والشتم وقذارات الألفاظ على أي معارض لهم، وهذا أمر تستطيع الوصول إليه ورؤيته بوضوح على صفحات وسائل التواصل متى أردت، فكيف تنتظر خيرا من هؤلاء الذين رفعوا راية السلف والسلف وجد السلف صلى الله عليه وسلم منهم براء، فما وجدنا في أخلاق السلف إلا الوراثة النبوية والأدب الكامل ؟

#ثم نأتي إلى المكون الثاني للهوية العلمية الدينية وهو المذاهب الفقهية، فقد وجد المتطرفون المذاهب الفقهية وما قرره أهل العلم حجر عثرة يقف أمامهم في سبيل تمكين أفكارهم، فاتخذوا السبيل ذاته في تشويه الحقائق، فأعلنوا بدعتهم الكبرى وهي بدعة ( اللامذهبية ) ومؤداها أن الإنسان يجب عليه ألا يقلد مذهبا بعينه، بل يأخذ دينه من الكتاب والسنة مباشرة، في جرأة غير مسبوقة عبر التاريخ الإسلامي، فأغروا الجهال من العوام بالكلام والتصدر دون أهلية، بل ودون دراسة للعلوم الشرعية ولو بأدنى مستوياتها، وفتحوا الباب لأكبر فتنة حاصلة وهي تحول الوعاظ إلى الإفتاء، حتى صار هؤلاء الأحداث يناقشون ما قاله الأئمة تحت عنوان ( هم رجال ونحن رجال )، بل وصاروا يعقدون مجالس للحكم على الأئمة من حيث الاعتقاد ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .

وفي سبيل التمكين لأفكارهم، اتخذوا سبيلا جديدة في الحكم على الأحاديث ودرجاتها، وتصحيح ما أرادوا وتضعيف ما أرادوا، وما كان ذلك إلا لأنهم أرادوا صياغة جديدة لفقه جديد يكتبونه هم بأيديهم، ويتهمون الفقهاء عبر القرون أنهم اعتمدوا على أحاديث ضعيفة في بناء أحكامهم، ومعلومةٌ هي منهجية الأسلاف في التعامل مع الحديث الضعيف والأخذ به بشروط، فظهرت لدى المتطرفين أسماء عمدوا إلى إلصاق الصفات العلمية بها وتغيير أسمائهم لتكون أسماء تضاهي العلماء الكبار ليتحلقوا حولها ويروجوا لها وليوهموا العوام بمكانتهم العلمية الزائفة .

#ثم نأتي إلى ملف السلوك والتزكية ( التصوف ) فنقول :

إن جرأة المتشددين على أهل العقيدة وأهل الفقه لا تجعل جرأتهم على الصوفية أمرا مستغربا، لاسيما وأن الصوفية فيهم طبقات، ففيهم العالم الفقيه وفيهم العامي المنتسب إلى القوم نسبة ثقة ومحبة، ورغبة في الوصول إلى الله عن طريق الصحبة والتلقي .

وإن طبقة العوام من الصوفية طبقة اتسع تعدادها لأسباب كثيرة، منها أسباب غير دينية أصلا، كالصداقات وتأثير الصحبة ، والرغبة في بناء العلاقات، وكعلاج النفس من أمراض ألمت بها، و الرغبة في الترويح عن النفس عن طريق أشكال من الفلكلور حُسبت على التصوف ولا علاقة للتصوف في الحقيقة بها من قريب أو بعيد، حتى إننا نجد الآن شخوصا ليسوا من أهل التصوف العلماء يتكلمون في التصوف منهم فنانون يقصون الكرامات، ويعتقدون في أسرار الخواتم الروحانية، وبعضهم يتكلم عن العلاقة الجن والعالم الآخر ظانا أن هذا شيء من التصوف .

والحق أن كل ذلك عبث لا يتناهى، ولله در الإمام الرائد شيخ شيوخنا الشيخ محمد زكي الدين إبراهيم إذ يقول :

ليس التصوف ذلك العبث الذي

يشقى به الإسلام ممن قد شقوا

إن التصوف يا بني تشوق

فتخلق فتذوق فتحقق

فبيَّن أن الإسلام قد شقي بهؤلاء كما شقي بهم التصوف الحق الذي هو تصوف العلماء .

وكان هذا الاتساع في طبقات المنتسبين إلى التصوف من أكبر أسباب الهجوم عليه، لأن هؤلاء صدرت منهم سلوكيات، وظهرت لديهم توجهات، بل ومعتقدات ليست من الدين ولا هي من التصوف أبدا، فاتخذ المتطرفون هذه الأفعال سبيلا للطعن على التصوف، ورميه وأتباعه بالشرك والقبورية، ليخرجوهم كما أخرجوا الأشاعرة والماتريدية وأهل المذاهب من دائرة الدين كليا، ليبقى لهم الدين وحدهم، ويبقى له حق التصدر والفتيا وحدهم، في سابقة من الإقصاء ربما لم يمر الإسلام عقيدة وفقها وسلوكا بمثلها .

وبعد

فهذا مدخل لا غنى عنه إلى التشدد لديني والفكري وما نعيشه الآن من واقع لابد أن نفهم مفرداته فهما واعيا ليكون هذا الوعي وهذا الفهم سبيلا لمواجهة هذا الفكر المهدد للدين والأوطان .

يتبع إن شاء الله ...

كتبه د. أحمد خميس شتيه الأزهري

#مدرسة_تصوف_العلماء

#صوت_الأزهريين

 

أقبح عبارة في التكفير قالها ابن تيمية وشيعته

#أقبح عبارة في التكفير قالها ابن تيمية وشيعته

#قال ابن تيمية في "الصارم المسلول (صـ 177، 178)": "وبالجملة فمن قال أو فعل ما هو كفرٌ كفَرَ بذلك، وإن لم يقصد أن يكون كافرًا، إذ لا يقصد الكفر أحد إلا ما شاء الله".

#لقد اتخذ بعض الجهلة عبارة ابن تيمية واستغلها في تكفير الناس بظاهر أفعال أو أقوال دون اعتقاد ناقض للإيمان، ونصوص أتباعه في تكفير الناس وإن لم يقصدوا- أي: الناس- معنى الكفر، خارجة عن الحصر، كتكفير من يتبرك بقبور الصالحين أو يسأل الأولياء على معنى السبب، فقد نصوا مرارًا على كفر العوام، وإن لم يقصدوا، حيث رأوا أن مجرد اللفظ يبيح لهم أن يحكموا بالكفر والشرك الصراح، وهذا الكلام الفاسد بطلانه يغني عن مناقشته وهو يخرق قواعد الشريعة ونصوصها التي تنص على أن الفعل أو القول لا يكون كفرًا إلا باعتقاد فاسد عند صاحبه.

#والأدلة على ذلك أكثر من أن تحصى وخذ على سبيل المثال:

#الأول: قال سيدنا عمار كلام الكفر وراء المشركين وبرأه القرآن الكريم {إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان}. وهذا يوجب النظر في الاعتقاد مع التلفظ، فلا يكفي التلفظ بالكفر إلا بوجود نية واعتقاد موافق للفظ الكفر.

#الثاني: سجد إخوة يوسف لأخوته وكان السجود جائزًا في حقهم لنص القرآن، وسجد الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم فنهاهم، ولم يكن السجود في حد ذاته من الكفر إذ لا بد فيه من اعتقاد للمسجود له، فإن قصد الأدب فقد كان جائزًا من قبل، وفي شريعتنا يحرم وليس بكفر، ومن سجد أمام قبر ولم يقصد أصلًا إلا التوجه إلى الله تعالى فمكروه إذا لم يكن بحائل، ومباح إذا وُجد الحائل.

#الثالث: في الحديث الصحيح قال الرجل الذي وجد ضالته بعد أن آيس منها: "اللهم أنت عبدي وأنا ربك"، ومع أن اللفظ كفر ظاهر، ومع ذلك لم يكفر، بل قال سيدنا المصطفى صلى الله عليه وسلم: "أخطأ من شدة الفرح".

#الرابع: وفي الحديث الصحيح: من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك. وقد أجمع المسلمون أن الحالف بغير الله تعالى لا يكفر بمجرد الحلف إلا إذا اعتقد تعظيم المحلوف به على الله تعالى، فرجع الأمر إلى الاعتقاد.

#الخامس: صح في الحديث: "فَيُصْبِحُونَ مُشْرِكِينَ» فَقِيلَ لَهُ: وَكَيْفَ ذَاكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «يَقُولُونَ مُطِرْنَا بِنَوْءِ كَذَا وَكَذَا». مع أن هذا القول في ذاته لا يعد كفرًا إلا إذا صاحبه اعتقاد أن المطر من فعل الكواكب، ومن لم بعتقد هذا المعنى فقد جزم العلماء بخطئه لا كفره، حُكي ذلك عن الشافعي وجماعة، قال ابن حجر في "الفتاوى الحديثية" (صـ 201): "من قَالَ ذَلِك مُعْتَقد التَّأْثِير الْكَوْكَب وَحده أَو مَعَ الله تَعَالَى كَافِر وَهَذَا مِمَّا لَا خلاف فِيهِ وَمن قَالَه مُعْتَقدًا أَن الْكَوْكَب جعله الله عَلامَة على كَذَا بِحَسب مَا اسْتَقر فِي الْعَادة فَلَيْسَ بِحرَام وعَلى هَذَا نَص الشَّافِعِي رَضِي الله عَنهُ".

#السادس: ومن قتل نفسه أو غيره فليس بكافر إلا إذا قتل وهو مريد مختار، مستبيح للنفس الحرام.

وصفوة القول: لا يعتقد كفر أحد لظاهر قول أو فعل بدون قرينة ظاهرة أو اعتقاد جازم إلا مخذول.

#ولا يستبيح تكفير الناس بالظن والتخمين إلا جاهل بالعلم، وعليه أن يعلم أنه يسير وفق منهج الخوارج خطوة بخطوة، إذ الحكم على المسلم بالكفر لنص موهم ضلالة، وقد قال الإمام الطحاوي المتوفى 321هـ : "وَلَا يَخْرُجُ الْعَبْدُ مِنَ الْإِيمَانِ إِلَّا بِجُحُودِ ما أدخله فيه".

#فاللهم احفظ علينا آيماننا، واعصم ألسنتنا، وعلمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وزدنا علمًا يا كريم، آمين.

د : إبراهيم شعبان المرشدى

#صوت_الأزهريين

 

مفهوم قاعدة: الأصل في العبادات التوقيف...!

مفهوم قاعدة: الأصل في العبادات التوقيف...!

من المساوئ العلمية التي نتأذى منها أننا نجد في زماننا من يُصَدِّرُ نفسه للإفتاء والكلام في الحرام والحلال، وهو لا يستطيع فهم كلام أئمة الفقه والأصول، فيأخذ كلامهم ويبعد النجعة في فهمه، فيستدل به في غير محلِّه، وقد رأينا ذلك باديًا في فهم قاعدة: «الأصل في العبادات التوقيف».

فإنك ما تسأل أحدهم عن حكم من يجعل له وردًا من الذكر، إلا وقال لك: الأصل في العبادات التوقيف...!

فإذا سألته عن حكم قول المصلي: اللّهم صلِّ على سيدنا محمد في التشهد؟ إلا قال لك: الأصل في العبادات التوقيف؟

ما حكم عمل ختمة قرآن؟ يقول لك: الأصل في العبادات التوقيف، وقس على ذلك ألف مسألة.

فأصبحت أحكامهم تنم عن عقليات ضعيفة لا بصر لها بأحكام الشريعة وقواعدها...!

وهنا أشير إلى بيان معنى القاعدة، وطريقة فهمها عند العلماء، فنقول: طَبَّقَ العلماء هذه القاعدة على معنيين أساسيَّين:

المعنى الأول:

الأصل في العبادات التوقيف، بمعنى التعبد، يعني: لماذا جعل الله تعالى الظهر أربعًا، والمغرب ثلاثًا؟ ولِمَ كان الطواف بالبيت سبعًا؟ ولِمَ مُنِعَ المسلمُ أن يجمع أكثر من أربع نسوة؟ ومثل هذه الأسئلة كثير، لا حصر لها...!

فكان الأصوليون لدقة فهمهم يقولون:

الأصل في العبادات التوقيف، أي: لا مجال لتعليلها بالعقل، ولا ينفي ذلك أن لها حِكَمًا ومقاصد قد تظهر للمجتهد، ولكن الأصل فيها أنها موقوفة على مراد الله تعالى منها؛ لأن الحِكَم والمقاصد متغيرة بتغير العقول واختلاف الأزمان، أما حكمة الله فلا، حتى قال الإمام القُدُوري: «وتخصيص العبادات بوقت لا يُعلَم إلَّا من جهة التوقيف»...!

وقال الإمام الكاساني عند السر في تحديد أنصبة الزكاة: «وطريق معرفة النُّصُب التوقيف دون الرأي والإجتهاد».

وقال الإمام الشاطبي: «الأصل في العبادات بالنسبة إلى المكلف التعبد دون الإلتفات إلى المعاني، وأصل العادات الإلتفات إلى المعاني»...!

فهذه تطبيقات الفقهاء الواضحة في معرفة قاعدة: «الأصل في العبادات التوقيف»، ليعلم المعاصرون أنهم يطبقون القاعدة في غير محلَّها فيفتئتون على أحكام الشريعة بغير علم...!

المعنى الثاني:

الأصل في العبادات التوقيف إلَّا إذا كان لها أصل في الشرع، فلم يحرم أئمة الإسلام شيئًا إلَّا إذا كان مخالفًا للشرع، أو يتصادم مع قواعده العامة، ولذا ورد عن السلف مئات من العبادات التي لم ترد بصورتها عن النبي صلى الله عليه وسلم، وإن اختلفت في مضمونها، واستقرت الأمة على قبولها…!

فجمع سيدنا عمر الناس في صلاة التراويح على عشرين ركعة وانعقد الإجماع على ذلك من الصحابة ولم ينكر أحدهم بقوله: إن الرسول صلى الله عليه وسلم ما صلى عشرين ركعة؟

وثبت عن سيدنا سَعِيدِ بْنِ عَمْرٍو الْقُرَشِيِّ، قَالَ: اتَّبَعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ لِأَتَعَلَّمَ مِنْهُ، فَمَا رَأَيْتُهُ يُصَلِّي السُّبْحَةَ، وَكَانَ إِذَا رَآهُمْ يُصَلُّونَهَا، قَالَ: «مِنْ أَحْسَنِ مَا أَحْدَثُوا سُبْحَتَهُمْ هَذِهِ». وفي لفظ: عَنِ الْحَكَمِ بْنِ الْأَعْرَجِ قَالَ: سَأَلْتُ ابْنَ عُمَرَ، عَنْ صَلَاةِ الضُّحَى وَهُوَ مُسْتَنِدٌ ظَهْرُهُ إِلَى حُجْرَةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: بِدْعَةٌ وَنِعْمَتِ الْبِدْعَةُ…!

وفي «صحيح البخاري» تقول السيدة عائشة: «ما سبَّح رسول الله صلى الله عليه وسلم سُبْحة الضحى قط وإني لأسبّحها»، أي: ما تنفَّل رسول الله صلى الله عليه وسلم نافلة الضحى قط، وإني لأتنفَّلُها…!

فتنبَّه أن الرسول صلى الله عليه وسلم كما كانت تجزم السيدة عائشة- في رأيها- أنه ما صلى الضحى، ولكنها كانت تصليها مع علمها- مبلغ علمها- أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يصلِّها…!

وجاء في «سنن أبي داود» بإسناد صحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما قال عن التحيات: زدتُ فيها: وحدَه لا شريك له، وأشهدُ أن محمدًا عبده ورسولُه. وكأنه ما سمع ذلك مرفوعًا.

وثبت أيضًا عن سيدنا جابر بن عبد الله وابن عمر وعائشة زيادة: «بسم الله» في أول التحيات…!

وقد روى هذا الإمام مالك في «الموطأ» عن ابن عمر، و«أبي يعلى» عن جابر، والبيهقي في «السنن الكبرى» عن عائشة، حتى بوَّب البيهقي بابًا في «السنن الكبرى» بعنوان: (باب من استحب أو أباح التسمية قبل التحية)…!

فأين مسألة التوقيف في العبادات هنا؟؟

وهل كان الصحابة بهذا يقرون بأن الأصل التوقيف على فهم المعاصرين؟ أقول: كلا، بل كان المعيار عندهم هو موافقة أصل الشريعة وقواعدها من عدمه…!

فإن وافقت العبادة المحدثة أصل الشريعة قبلوها، وإن خالفت ردوها، وقبل الموافقة والمخالفة لا بد أن تكون أصول الشريعة ومقاصدها معلومة مستقرة حتى لا تتسرع في الحكم فتخطئ مراد الشارع…!

فالمقرر من ذلك أن الصحابة الكرام رأوا أن هذه العبادات هنا لا تصادم الشريعة ولا تضادها، فأقروها، وحثوا الناس عليها، حتى وإن لم يكن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم فعل هذه العبادة بعينها، إلا أنها تتماشى مع ما جاءنا به صلى الله عليه وسلم، حتى قال شيخ الإسلام الحافظ ابن حجر عند حديث رد المحدثات: «وهذا الحديث معدود من أصول الإسلام، وقاعدة من قواعده، فإن معناه: من اخترع في الدين ما لا يشهد له أصل من أصوله فلا يُلتفت إليه».

فتنبه قيده: «ما لا يشهد له أصل من أصوله»، فإن شهد له أصل من أصوله فهو مقبول…!

ولذا ردوا العبادة التي تخالف النص الشرعي، كقوله في الأضحية: «الجذور عن سبعة» فلم يجوزوه عن ثمانية، وجوزوه بأقل من السبعة؛ لأنه يتماشى مع قواعد الشرع.

ولم يجوزوا التقرب إلى الله تعالى بجعل صلاة الصبح أربع ركعات؛ لأن ذلك مخالف للنص وإن قُصِدَ التقرب…!

وقس على ذلك عشرات المسائل التي يُحكم عليها بالبدعة من قبل الوهابية، واجعل هذا المعيار هو أساس حُكمك، حتى تسلم وتسعد…!

فمن الخطأ جعل قاعدة التوقيف سيفًا على كل عبادة لم ترد بصورتها المعهودة…!

وبالله التوفيق...!

الشيخ : أحمد بن حسن أبو غزالة الأزهري

#صوت_الأزهريين

 

هل الترك يفيد التحريم؟

مسألة هامة: هل الترك يفيد التحريم؟

أو هل كل ما لم يفعله النبي -صلى الله عليه وسلم- والسلف الصالح يعد حرامـًا؟؟

– ونقصد بالترك:أن يترك النبي -صلّى االله عليه وآله وسلّم- شيئـًا لم يفعله، أو يتركه السلف الصالح، من غير أن يأتي حديث أو أثر بالنهي عن ذلك الشيء المتروك يقتضي تحريمه أو كراهته.

– هذا وقد أكثر الاستدلال به كثير من المتأخرين، وأفرط في استخدامه بعض المتنطعين على تحريم أشياء أو ذمـها.

– فالترك وحده إن لم يصحبه نص على أنّ المتروك محظور لا يكون حجة في ذلك، بل غايته أن يفيد أنّ ترك ذلك الفعل مشروع، وأمـا أنّ ذلك الفعل المتروك يكون محظوراً فهذا لا يستفاد من الترك وحده، وإنمـا يستفاد من دليل يدل عليه.

– ولنعلم أن الذي يدل على التحريم ثلاثة أشياء:

أولها: النـهي، مثل “ولا تقربوا الزنا”

ثانيها: لفظ التحريم، مثل “حرمت عليكم الميتة”

ثالثها: ذم الفعل أو التوعد عليه بالعقاب، مثل “من غش فليس منا”

والترك ليس واحداً من هذه الثلاثة فلا يقتضي التحريم.

– وأيضا قوله -تعالى-: “وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا” لم يقل فيه ربنا -سبحانه وتعالى-: وماتركه فانتهوا عنه، فدل ذلك على أن الترك لا يفيد التحريم.

– وأيضا قول النبي -صلّى االله عليه وآله وسلّم-: “ما أمرتكم به فائتوا منه مااستطعتم وما نهيتكم عنه فاجتنبوه” ولم يقل: وما تركته فاجتنبوه، فكيف دل الترك على التحريم؟!!!!

– والأصوليون عرفوا السنـة بأنها قول النبي -صلى االله عليه وآله وسلّم-

وفعله وتقريره، ولم يقولوا وتركه؛ لأنه ليس بدليل.

– وأيضا الترك يحتمل أنواعاً غير التحريم منها أن يكون ترك النبي -صلى الله عليه وسلم- الفعل مخافة أن يفرض على أمته، أو تركه النبي سهوا، أو يكون تركه عادة، أو يكون تركه لعدم تفكيره فيه، إلى غير ذلك من الاحتمالات، والقاعدة الأصولية تقول: ( أن ما دخله الاحتمال سقط به الاستدلال ).

– فنعلم من هذا كله أن الترك لا يقتضي تحريـماً وإنما يقتضي جواز المتروك.

#صوت_الأزهريين