الطريق إلى الله عز وجل

الطريق إلى الله عز وجل

الطريق إلى الله عزَّ وجلَّ طريق باطنى!!، وإن شئت قلت طريق معنوى!!،

وإن شئت قلت طريق خفىّ!! لا يطلع عليه إلا كل صفىّ!!.

إذ إلى أين تمشى؟ فإن الله عزَّ وجلَّ لا تحيِّزه جهات، ولا تشير إليه عبارات، ومن أين تمشى؟ وما محطة السفر؟ وما محطة الوصول؟ وما بين ذلك؟ وما العقبات التى تواجهك فى خلال ذلك؟

لا يطلع على ذلك إلا من سلك هذا السبيل، والذى يقول فيه الله عزَّ وجلَّ وهو نِعم الدليل: { وَأَنَّ هَـذَا } صلى الله عليه وسلم { صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ } [153الأنعام] ولذلك لم يقل فامشوا عليه لو كان معناه الطريق المعروف!!، وقد قال الله عزَّ وجلَّ فى هذا الشأن: { إِنَّ رَحْمَتَ اللّهِ قَرِيبٌ مِّنَ الْمُحْسِنِينَ } [الأعراف]، ورحمة اسم مؤنث فى اللغة، ولكن الله فاجأنا وأدهشنا فقال (قَرِيبٌ مِّنَ الْمُحْسِنِينَ)!! فلم يقل "قريبة"

ولكن (قريبٌ) صلى الله عليه وسلم من المحسنين الذين بلغوا مقام الإحسان؛

فقريب بالمذكر أى هو رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو قريب من المحسنين.

ولكى يمشى الإنسان إلى طريق الفتح الإلهى وطريق الغيب النورانى؛

لابد وأن يأتم بالنبى

وأن يأخذ النبى صلى الله عليه وسلم بيده ليسلك به فى هذه الغيوب، وإلا فإنه سيتعثر من أول خطوة فى الطريق، ولن يستطيع أن يصل إلى أى شئ، وإنما سيقف مع حظه وهواه. فكانت رؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم للمحققين هى بداية السير والسلوك إلى الفتح الإلهى النورانى من ربِّ العالمين عزَّ وجلَّ.

♢♢❅• ❅♢♢❅• ❅• ❅♢♢

مكتبة فضيلة الشيخ فوزي محمد أبوزيد

 

كيف انتشرت السلفية الوهابية في مصر؟

«شراء الذمم».. كيف انتشرت السلفية الوهابية في مصر؟ وكيف تحول «الأزهري» إلى «وهابي»؟

شهادة للتاريخ أدلى بها فضيلة الدكتور أحمد معبد، عضو هيئة كبار علماء الأزهر، أجاب خلالها عن سؤال هام: كيف انتشرت السلفية الوهابية في مصر؟

وبينّ الدكتور معبد، أن «شراء الذمم» بإغداق الأموال على من يوافق على اعتناق أفكار السلفية الوهابية هو الطريق الذي انتشر به هذا التيار في مختلف ربوع مصر.

الدكتور أحمد معبد، أوضح أن السلفية الوهابية كانوا يرسلون بأموالهم إلى مصر لبناء المساجد بشرط التأكد من أن أصحاب الأرض التي سيبنى عليها المسجد، ورواد المسجد، سيعتنقون الفكر السلفي الوهابي.. وإذا لم يجدوا هذا الولاء للوهابية يمتنعون عن إرسال الأموال.

أيضًا كانت هناك أموال طائلة ترسل لدفع الأزواج إلى التعدد وكثرة إنجاب الأطفال.

هذه الشهادة الهامة جدا يرويها الأستاذ الدكتور أحمد عبد الكريم معبد، أستاذ الحديث الشريف وعلومه بجامعة الأزهر، عضو هيئة كبار العلماء، بصفته واحدًا من أساتذة الأزهر الذين أعيروا إلى المملكة العربية السعودية وكان شاهدا عيانا على موجة اجتياح الوهابية للمجتمع المصري (مقطع الفيديو الذي يوثق الشهادة في حقل التعليقات).

#كيف تنصل بعض الأزاهرة من منهجهم واعتنقوا الفكر السلفي الوهابي؟

الإجابة على هذا السؤال تلخصها شهادة الراحل الدكتور عبد الفضيل القوصي، عضو هيئة كبار علماء الأزهر الراحل، عن كيفية اختراق الفكر السلفي الوهابي لـ الأزهر ، وكذا شهادة الدكتور محمد ربيع جوهري، عضو هيئة كبار علماء الأزهر.

يقول القوصي:

«إن الضعف العام الذي أصاب مصر في العقود الثلاثة الماضية (يشير إلى فترة حكم الرئيس الأسبق محمد حسني مبارك) قد أصاب الأزهر الشريف، وأُولى هذه الإصابات الفكر السلفي، وكان الأزهر في صَدْر المقاومة له، لكن الضعف المادي والأفواج التي ذهبت للعمل في السعودية وتدفق الأموال من هناك على أنصار هذه الجماعة جعل الأمة المصرية كلها عرضة للإصابة بجراثيم الفكر السلفي بحَرفِيَّتِه وتشدُدِهِ، حتى أصبح الحفاظ على هذا التشدد هو الحفاظ على لقمة العيش، بحيث إن من يُضبَط متنصلًا من هذا الفكر هناك يُطرد من وظيفته ويتم ترحيلُه إلى بلده، واضطُرِرنا نحن أساتذة جامعة الأزهر - أو بعضنا على الأقل - أن نُماري تارةً ونُواري أخرى، مما أدى إلى اعتناق بعضنا هذا الفكر».

إعارة أساتذة_جامعة_الأزهر إلى عدد من جامعات المملكة العربية السعودية منذ مطلع الثمانينات من القرن الماضي، كان مشروطًا باعتناقهم الفكر الوهابي، وحين عادوا إلى مصر أصبحوا الأداة التي استخدمها الوهابية في اختراق المؤسسة الأزهرية، ومن ثَمّ إحكام سيطرتهم عليها.

وهذا ما يؤكده الدكتور القوصي: «عاد الجميع إلى الأزهر وكأنها غزوةٌ تغزو كيان مصر فيما أنها تغزو كيان الأزهر الذي كان مُحَصَّنًا عَقَدِيًّا وفكريًا من الداخل، فأُصبنا بضيق الأفق الفكري والمجتمعي، لأن الفكرَ الوهابي التَيْمِي (نسبةً لابن تيمية) فكرٌ منغلقٌ إذا ما دخل العقل عَلِقَ به وصعُب التنصل منه».

ويرى الدكتور محمد ربيع جوهري، عضو هيئة كبار علماء الأزهر، أن تنكر بعض أبناء المؤسسة لأزهريتهم، هو أخطر تبعات الإختراق الوهابي للأزهر.

يقول الجوهري، في مقدمة كتابه (تأويل السلف لصفات الله تعالى): «مع هذا الاختراق الذي أصاب بعض المنتسبين إلى الأزهر بالعقوق، والجحود، والنكران له رغم أنهم تربوا على نفقته، ومُنحوا درجاته وشهاداته، ولولاه ما كانوا شيئًا مذكورًا. وقد رأينا بعضهم بعد أن كانوا حفاة، عراة، عالة، صاروا يتطاولون في البنيان، ويعددون في النسوان، ويركبون ما شاءوا من سيارات، بعد أن سالت في أيديهم الريالات والدولارات. فما أعجب هذا الاختراق الفكري الذي يعقبه ذاك الترف المادي!».

يصف الجوهري، هؤلاء الذين تخلوا عن منهجهم الأزهري بـ«الأزهريين غير المحترمين»، معتبرًا أنهم حين استوردوا عقيدة وجلبوا منهجًا غير الذي درسوه في الأزهر خسروا العلم والدين؛ إذ يقول: «نسوا ما درسوه، وتنكروا لما تعلّموه، فاستوردوا عقيدةً بدل عقيدة، وجلبوا منهجًا بدل منهج فنسوا ما ذكروا به، وما بقوا (أزهريين محترمين)، وإنما لفظتهم الجماهير أصحاب الفطر السليمة، فصاروا لهم كارهين، وعليهم غاضبين، ولهم لاعنين، فخسر أولئك العلم والدين. ذلك هو الخسران المبين».

بقلم الباحث الإسلامى : محمد أبو العيون

#الوهابية_داء_لا_دواء_له

#اخرهم_مع_الدجال

#صوت_الأزهريين

 

محمد بن عبد الوهاب كفّر عموم المسلمين المخالفين له

كان شيخ السلفية الوهابية محمد بن عبد الوهاب يقول:

إني أدعوكم إلى التوحيد وترك الشرك بالله،

وجميع ما هو تحت السبع الطباق مشرك على الإطلاق، ومن قتل مشركاً فله الجنة

الدرر السنية في الرد على الوهابية

هذه الدرر السنية ٣١٤/١

( كل من لم يدخل دين محمد

بن عبد الوهاب من كل بلاد الاسلام فهو كافر مشرك حلال الدم والمال ! )

أولًا:

هل ورد هذا المعنى في «الدرر السنية»؟

نعم، المعنى العام موجود وثابت في «الدرر السنية في الأجوبة النجدية»، لا سيما في الرسائل المتبادلة بين محمد بن عبد الوهاب وأبنائه وتلامذته، لكن بصياغات متعددة.من ذلك قوله المشهور، ونقله عنه ابنه عبد الله:

وأما الذي نكفّر به: فهو الشرك بالله في عبادته، فمن أشرك بالله بعد ما بُيِّن له الحجة فهو كافر

(الدرر السنية 10/100)

وقوله أيضًا:

وأما القتال فإنا نقاتل من عبد الصالحين… ونكفّرهم إذا عرفوا دين الرسول ثم عادوه

(الدرر السنية 1/104)

وقوله في موضع آخر:

من لم يدخل في هذا الدين ولم يعمل به فهو كافر

(الدرر السنية 10/51)

وهذا هو أصل العبارة التي يُعبَّر عنها أحيانًا بقولهم:

كل من لم يدخل دين محمد بن عبد الوهاب…

لكن انتبه: هم يسمّون دعوتهم “دين الإسلام”، لا “دين محمد بن عبد الوهاب”، وإن كان الواقع العملي يكذّب هذا الادعاء كما سنبيّن.

ثانيًا: هل قال: «كل من لم يدخل دين محمد بن عبد الوهاب فهو كافر مشرك حلال الدم والمال»؟

بهذا اللفظ الحرفي لا تجده دائمًا،

لكن بالمعنى واللازم: نعم، هذا ما قرروه صراحةً.

الدليل:

تكفير عموم المسلمين بحجة الشرك في التوسل والاستغاثة

استباحة الدم والمال بالقتال والسبي والغنيمة

تطبيق ذلك عمليًا في نجد والحجاز والطائف وكربلاء

وقد قال سليمان بن عبد الوهاب (أخوه، وهو أعلم الناس بحاله):

أنتم تكفّرون من شهد أن لا إله إلا الله، وصلى وصام، ولم يشرك بالله شرك الجاهلية وهذا الكلام ردًّا على واقع لا على وهم.

ثالثًا: عبارة

«ومن قتل مشركًا فله الجنة»

هذه العبارة ليست حديثًا نبويًا،

لكنها مبثوثة في فكر الخوارج قديمًا وحديثًا، وتظهر عند الوهابية بصيغة: نقاتلهم قتال المشركين، ونستحل أموالهم

فإذا حكمتَ على مسلم بأنه مشرك شركًا أكبر، فالنتيجة الشرعية عندهم:

جواز قتاله ، جواز أخذ ماله

اعتبار قتله جهادًا

وهذا هو عين منطق داعش، مع اختلاف الألفاظ لا الجوهر.

رابعًا: الخلاصة العلمية المختصرة

ليس صحيحًا أن العبارة جاءت دائمًا حرفيًا كما تُنقل في المنشورات

صحيح تمامًا أن:

محمد بن عبد الوهاب كفّر عموم المسلمين المخالفين له

وسمّى التوسل والاستغاثة شركًا أكبر مخرجًا من الملة

ورتّب على ذلك استباحة الدم والمال

صحيح تاريخيًا أن هذا الفهم هو الأساس الذي بُني عليه:

القتال السبي الهدم

التكفير الجماعي

ولهذا قال علماء عصره من الحرمين واليمن والعراق والمغرب:

هو مذهب خارجي مستحدث، يكفّر بالظن ويقاتل بالشبهة

#مجلة_روح_الإسلام

 

الزعيم الهندي غاندي ((الاكذوبة الكبري))

 -الزعيم الهندي غاندي ((الاكذوبة الكبري))..!!!!

هل تعرف ما هي حقيقة الهندي #غاندي الذي صوروه لنا أنه رمز الثورة والسلام؟

-عندما تسمع اسم #غاندي ياتي في ذهنك البطل الذي ناضل من اجل استقلال بلاده بالسلم وعن الرجل الحكيم الذي له من الاقوال والافعال ما جعله رمزا لكل المناضلين في انحاء العالم

ولكن قد لا ياتي في بالك ابدا ان كل ذلك ما هو الا صورة وخلف هذه الصورة الوجه القبيح لرجل خلده التاريخ علي انه زعيم ومناضل

-معتقده: غاندي هند وسي، يعبد البقر ويقول: أنها أغلى لديه من أمه، وكان يقف لها ويأكل بعرها -أعزكم الله- ليتبارك به.

#غاندي_العنصـ. ـري:

بينما يعرف كثيرون في أنحاء العالم المهاتما غاندي باعتباره بطل استقلال الهند ورائدا في الكفاح والمقاومة بشكل سلمي..

وقبل اربعة اعوام ، دعا أساتذة في جامعة غانا أيضا إلى إزالة تمثال لغاندي من حرم الجامعة، قائلين إنه كان له "هوية عنصرية".

واستشهدوا بمقتطفات من كتاباته، وصف فيها الأفارقة بـ"الهمج أو السكان الأصليين لأفريقيا" و"الكافير" (وهو لفظ عنصري مهين للأفارقة السود).

كما انه جعل الهند من أكثر الدول قمعًا للنساء

والوجه القبيح الآخر أنه كان #شـا ذا

علي علاقة «مشبوهة» مع يهودي ألماني وانه هجر زوجته ليعيش في منزل صديقه الألماني في جوهانسبرج لفترة

وأهداه صديقه مساحة 1100 فدان، والتي أصبحت بعد ذلك مزرعتهما في عام 1910م.

غاندي كان من اشد اعداء المسلمين في عصره:

لقد أدى قيام بريطانيا الصليبية بإلغاء الخلافة الإسلامية إلى إذكاء روح المقاومة الإسلامية في الهند ، ومن ذلك تأسيس المسلمين جمعية إنقاذ الخلافة في عام (1920م) ، وقاموا بجمع (سبعة عشر مليون روبية) لأجل هذا الغرض.

وهنا طفا على السطح فجأة شخص هندوسي اسمه (غاندي) وقام بالتقرب إلى جمعية إنقاذ الخلافة وطرح عليهم فكرة التعاون مع حزب المؤتمر الوطني الهندي ، فرحب المسلمون بذلك، ولما عقد أول اجتماع بين الطرفين، طرح المسلمون شعار استقلال الهند عن بريطانيا، بدلاً عن فكرة إصلاح حالة الهند التي كانت شعار المؤتمر الوطني، لكن (غاندي) عارض هذا المقترح وثبط الهمم..

وفي عام (1921م) عقد الطرفان اجتماعاً مهما تمكن فيه المسلمون من فرض شعار الاستقلال عن بريطانيا وقاموا بتشكيل حكومة وطنية لإدارة البلاد.

هذا التطور الخطير لم تكن بريطانيا لتسمح له بإفساد فرحتها بإسقاط الدولة العثمانية وتقسيم العالم الإسلامي ، لذا فقد قام #ريدينج)الحاكم البريطاني للهند بالاجتماع (بغاندي) وقال له : (إن مصدر الحركة الاستقلالية في الهند هم المسلمون ، وأهدافها بأيدي زعمائهم ، ولو أجبنا مطالبكم ، وسلمنا لكم مقاليد الحكم ، صارت البلاد للمسلمين ، وإن الطريق الصحيح هو أن تسعوا أولاً لكسر شوكة المسلمين ، بالتعاون مع بريطانيا ، وحينئذ لن تتمهل بريطانيا في الاعتراف لكم بالاستقلال ، وتسليم مقاليد الحكم في البلاد إليكم).

وبناء على التنسيق والتفاهم الذي تم بين (ريدينج) و (غاندي) قامت بريطانيا بالقبض على الزعماء المسلمين المنادين بالاستقلال ، فأصبح الطريق ممهداً أمام (غاندي) الذي طلب من هيئة المؤتمر الإسلامي الهندوسي ، بأن تسلم له مقاليد الأمور بصفة مؤقتة نظراً لقبض بريطانيا على الزعماء المسلمين ، وعندما عقد أول اجتماع برئاسة (غاندي) نفذ ما تم الاتفاق عليه مع الحاكم البريطاني (ريدينج) وأعلن أن الوقت لم يحن بعد لاستقلال الهند.

وفي الفترة من (1921- 1948م) نجد أن بريطانيا قد طبقت في الهند ما طبقته في فلسطين مع الصهاينة

حيث قامت بتسليح الهندوس وتدريبهم ، والتنسيق معهم لإقامة المذابح للمسلمين ، أما غاندي الذي أصبح كل شيء بعد تلميعه في مسرحية نفيه المؤقت إلى جنوب أفريقيا فقد قام بمذبحة ثقافية بشعة للحضارة الإسلامية في الهند

وفي ذلك يقول الأستاذ أنور الجندي رحمه الله : (لقد كانت دعوة غاندي إلى ما سماه اكتشاف الروح الهندي الصميم ، والرجوع إلى الحضارة الهندية ، هو بمثابة إعلان حرب على الحضارة الإسلامية التي عاشت على أرض الهند أربعة عشر قرناً ، وغيرت كل مفاهيم الحياة الاجتماعية والسياسية والاقتصادية ، بل إنها قد غيرت مفاهيم الهندوكية نفسها).

وعندما اطمأنت بريطانيا على مقدرة الهندوس على حكم الهند قامت بترتيب الأمور لاستقلال الهند.

لقد كان عام (1948م) الفصل الأخير من مسرحية غاندي وبريطانيا حيث سلب الحق من أهله بإعلان استقلال الهند عن بريطانيا في تلك السنة ، لكن مسرحية المقاومة السلمية التي قام غاندي فيها بدور البطل لا تزال تعرض إلى يومنا هذا.

بقي أن نشير إلى أن من يطلق شرارة الحقد والكراهية لا بد أن يكتوي بنارها

فقد مات غاندي مقتـ.ـولاً عند استقلال الهند، ثم تبعه في عام 1978م آخر حاكم بريطاني للهند حيث قتل على أيدي الثوار الإيرلنديين

والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون.

..................................................

المصادر :

-كتاب مقارنة الأديان، أديان الهند الكبرى لـ .د. أحمد شلبي.

- كتاب رجال اختلف فيهم الرأي لـ أنور الجندي.

.......

-الفقير إلى عفو ربه (( ابو حاتم الجزائري))

منقول

حارس الذاكرة الأندلسية

ولا غالب الا الله

دراجي الاندلسي مهتم بتاريخ الإسلام في الأندلس

صفحات من تاريخ الوهابية الدموى [٢]

 

وفي احتلال مكة وقتلهم فيها الاطفال والنساء وحتي الحيوانات يذكر لنا مؤرخهم فيقول

يذكر مؤرخ الوهابية عثمان النجدي في كتابه عنوان المجد في تاريخ نجد : أن لحوم الحمير والجيف بيعت فيها بأغلى الأثمان ، وأكلت الكلاب ، وأخذ الناس يهجرونها نتيجة الخطر الجاثم على أطرافها ، فلم يبق فيها إلا النادر من الناس([1])

عنوان المجد في تاريخ نجد ج1 ، ص 135

#صوت_الأزهريين

ابن تيمية يجوِّز الكفر والشرك على الأنبياء قبل النبوة

 

لا نزال نقول: إن ابن تيمية خرق الإجماع في مسائل كثيرة، وزعم أنه صاحب الحق المطلق، ولا يزال بعض العوام يقدمون كلامه على كافة العلماء، ولا يجيزون لأحد أن ينقده! ولا أدري أيرون عصمته؟ أم يرونه فوق النقد؟

ولا زلنا ننقد ابن تيمية ونقول: رحمه الله. فلا نحن نخوض في دينه ونرى أن ذلك حرَمٌ.

ولكننا لا نزال نرى أن من واجبنا الديني: أن نبين خطأه وأنه غير مؤتمن على الشريعة كما يظن أتباعه وبعض طلبة العلم، وإليك هذا المثال في تفسيره لقوله تعالى: {قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لَنُخْرِجَنَّكَ يَا شُعَيْبُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَكَ مِنْ قَرْيَتِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا قَالَ أَوَلَوْ كُنَّا كَارِهِينَ} .

قال في مجموع الفتاوى (15/ 29): "ظَاهِرُهُ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ شُعَيْبًا وَاَلَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ كَانُوا عَلَى مِلَّةِ قَوْمِهِمْ؛ لِقَوْلِهِمْ: {أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا} وَلِقَوْلِ شُعَيْبٍ: {أنَعُودُ فِيهَا} {أَوَلَوْ كُنَّا كَارِهِينَ} وَلِقَوْلِهِ: {قَدِ افْتَرَيْنَا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا إنْ عُدْنَا فِي مِلَّتِكُمْ} فَدَلَّ عَلَى أَنَّهُمْ كَانُوا فِيهَا وَلِقَوْلِهِ: {بَعْدَ إذْ نَجَّانَا اللَّهُ مِنْهَا}، فَدَلَّ عَلَى أَنَّ اللَّهَ أَنْجَاهُمْ مِنْهَا بَعْدَ التَّلَوُّثِ بِهَا؛ وَلِقَوْلِهِ: {وَمَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَعُودَ فِيهَا إلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّنَا} وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الضَّمِيرُ عَائِدًا عَلَى قَوْمِهِ؛ لِأَنَّهُ صَرَّحَ فِيهِ بِقَوْلِهِ: {لَنُخْرِجَنَّكَ يَا شُعَيْبُ} وَلِأَنَّهُ هُوَ الْمُحَاوِرُ لَهُ بِقَوْلِهِ: {أَوَلَوْ كُنَّا كَارِهِينَ} إلَى آخِرِهَا".

فابن تيمية يثبت أن سيدنا شعيبًا عليه السلام كان على دين قومه، ولم ينف ابن تيمية هذا الظاهر المتوهم، بل يثبته ويقرره، فيقول: "ومن نشأ بين قوم مشركين جهال لم يكن عليه نقص إذا كان على مثل دينهم".

ثم يقول بعدها: "وَمَا ذُكَرَ أَنَّهُ ﷺ بُغِّضَتْ إلَيْهِ الْأَوْثَانُ لَا يَجِبُ أَنْ يَكُونَ لِكُلِّ نَبِيّ".

وقد اجمع المسلمون على عصمة الأنبياء جميعًا من الشرك والكفر قبل النبوة وبعدها، وقد نقل الإجماع غير واحد قبل ابن تيمية كالقاضي عياض، وابن حزم، وابن العربي، والرازي، وابي جعفر الغرناطي، ومن معاصريه: الخازن وأبي حيان الأندلسي وغيرهم خلائق لا يحصون.

وابن تيمية يقول: وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الضَّمِيرُ عَائِدًا عَلَى قَوْمِهِ؛ لِأَنَّهُ صَرَّحَ فِيهِ بِقَوْلِهِ: {لَنُخْرِجَنَّكَ يَا شُعَيْبُ} وَلِأَنَّهُ هُوَ الْمُحَاوِرُ لَهُ بِقَوْلِهِ: {أَوَلَوْ كُنَّا كَارِهِينَ} .

هذه فهمه الأعوج الذي خرق أفهام كل أئمة التفسير من قبله، الذين فهموا أن قوله: {لتعودن} ليس من العودة التي بمعنى الرجوع، بل من العودة التي بمعنى التصيير، أي: لتصيرن في ملتنا، كما نقول: عاد الشعر شيبًا، أي: صار، ولم يكن شيبًا من قبل. وقول العربي: "عاد فلان شيخًا" ولم يكن شيخًا قط، بل العودة هنا بمعنى: صار، ويقول الله تعالى: {حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيم} [يس: 39]فقال: {عَادَ} ولم يكن عُرْجونًا من قبل، بل المعنى: صار، وقال الشاعر العربي: فإن تكن الأيام أحسن مدة ... إليَّ فقد عادت لهن ذنوب

أراد: فقد صارت لهن ذنوب، ولم يُرِد أن ذنوبًا كانت لهن قبل الإحسان.

فلغة القرآن الكريم تنطق بهذا، وهو الذي فهمه أئمة التفسير قبل ابن تيمية وأطبقوا عليه، ولكن ابن تيمية يخالفهم جميعًا بفهمه المغلوط ولم يقف عند هذا الحد بل يقول عبارته المحزنة: "هذا تفسير آيات أشكلت حتى لا يوجد في طائفة من كتب التفسير إلَّا من هو أخطأ فيها"، فهو يحكم بخطأ كل المفسرين ويرى أن قوله هو الصحيح!!

هكذا يصور ابن تيمية الحق باطلًا والباطل حقًا لإقناعه بصحة قوله ومعتقده.

فنقول لأتباعه:

اتقوا الله في دينكم وامانتكم واعلموا أن ابن تيمية انفرد بشواذ المسائل عن منهج السنةوالسلف، ويجب عليكم أن تبرأوا إلى الله تعالى من تلك المقالات الفاسدة.

والله تعالى أعلى وأعلم وأجل وأكرم، وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، آمين.

كتبه/ د/ إبراهيم المرشدي

#صوت_الأزهريين

الذكر بالاسم المفرد ” الله “

الذكر بالاسم المفرد ” الله “

أما الذكر بالاسم المفرد [الله] فجائز بدليل قول الله تعالى:

{واذْكُرِ اسمَ ربِّكَ وتبتَّلْ إليه تبتيلاً} وقوله تعالى: {واذْكُرِ اسمَ ربِّكَ بكرةً وأصيلاً}

وقال النبي صلى الله عليه وسلم : “لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض: الله، الله” ([1]) فهذا اسم مفرد ورد ذكره مكرراً في هذا الحديث.

وفي رواية أخرى عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : “لا تقوم الساعة على أحدٍ يقول: الله، الله” ([2])

قال العلامة علي القاري في شرح هذا الحديث: (أي لا يُذكَرُ الله فلا يبقى حكمة في بقاء الناس، ومن هذا يُعرَفُ أن بقاء العالم ببركة العلماء العاملين والعُبَّاد الصالحين وعموم المؤمنين، وهو المراد بما قال الطيبي رحمه الله: معنى حتى لا يُقالَ [الله، الله]: حتى لا يُذكَرَ اسمُ الله ولا يُعبَد) ([3])

ثم إن الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة التي رَغَّبَتْ في الذكر جاءت عامة ومطلقة لم تخصص ذكراً معيناً، ولم يرد نص شرعي يُحَرِّمُ الذكرَ بالاسم المفرد [الله ]

ومن هنا يظهر خطأ بعض المتسرعين بالاعتراض على الذكر بالاسم المفرد بحجة أنه لم يَرِدْ به نص في الكتاب والسنة، مع أن النصوص المذكورة آنفاً ظاهرة جلية كما بينا.

ولقد نص جمهور العلماء على جواز الذكر بالاسم المفرد [الله]، وإليك بعض أقوالهم:

يقول العلامة ابن عابدين في حاشيته الشهيرة عند شرح البسملة وبحثه عن لفظة [الله]: (روى هشام عن محمد عن أبي حنيفة أنه [أي الله] اسم الله الأعظم، وبه قال الطحاوي، وكثير من العلماء وأكثر العارفين حتى إنه لا ذكر عندهم لصاحب مقام فوق الذكر به([4])

وقال العلامة المحدث المناوي شارحاً حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم : “إن الله تعالى يقول: أنا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتاه” ([5]) فهو مع من يذكره بقلبه، ومع من يذكره بلسانه، لكن معيته مع الذكر القلبي أتم، وخص اللسان لإفهامه دخول الأعلى بالأوْلى، لكن محبته وذكره لما استولى على قلبه وروحه وصار معه وجليسه. ولزوم الذكر عند أهل الطريق من الأركان الموصلة إلى الله تعالى، وهو ثلاثة أقسام: ذكر العوام باللسان، وذكر الخواص بالقلب، وذكر خواص الخواص بفنائهم عن ذكرهم عند مشاهدتهم مذكورهم، حتى يكون الحق مشهوداً لهم في كل حال.

قالوا: وليس للمسافر إلى الله في سلوكه أنفع من الذكر المفرد القاطع من الأفئدة الأغيارَ، وهو [الله] وقد ورد في حقيقة الذكر وتجلياته ما لا يفهمه إلا أهل الذوق) ([6])

وقال الإمام الجنيد رحمه الله:” ذاكر هذا الاسم [الله] ذاهب عن نفسه، متصل بربه، قائم بأداء حقه، ناظرٌ إليه بقلبه، قد أحرقت أنوار الشهود صفات بشريته ” ([7])

وقال سيدي أبو العباس المرسي رحمه الله: ليكن ذكرك [الله، الله]، فإن هذا الاسم سلطان الأسماء، وله بساط وثمرة، فبساطه العلم، وثمرته النور، وليس النور مقصوداً لذاته؛ بل لِما يقع به من الكشف والعيان، فينبغي الإكثار من ذكره، واختياره على سائر الأذكار لتضمنه جميع ما في [لا إله إلا الله] من العقائد والعلوم والآداب والحقائق… إلخ ([8])

وقال العارف بالله ابن عجيبة: فالاسم المفرد[الله] هو سلطان الأسماء، وهو اسم الله الأعظم، ولا يزال المريد يذكره بلسانه ويهتز به حتى يمتزج بلحمه ودمه، وتسري أنواره في كلياته وجزئياته… إلى أن قال: فينتقل الذكر إلى القلب ثم إلى الروح ثم إلى السر، فحينئذ يخرس اللسان ويصل إلى الشهود والعيان) ([9])

٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠

([1]) أخرجه مسلم في صحيحه

([2]) أخرجه مسلم في صحيحه والإمام أحمد في مسنده.

([3]) مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح” لملا علي القاري ج5/ص226

([4]) “شرح التحرير” لابن أمير حاج ,حاشية ابن عابدين ج1/ص5

([5]) أخرجه الإمام أحمد .

([6]) “فيض القدير شرح الجامع الصغير” للعلامة المناوي ج2/ص309

([7]) “نور التحقيق” ص174

([8]) “نور التحقيق” ص 174.

([9]) “تجريد ابن عجيبة على شرح متن الأجرومية” ص15

#صوت_الأزهريين