هل كلُّ "كُلٍّ" تفيد العموم المطلق؟
وقفات تفكيكية مع حديث "كل بدعة ضلالة"
يُعد حديث رسول الله ﷺ: «إن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة» [رواه مسلم]، وحديث العرباض بن سارية: «وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة» [رواه أبو داود والترمذي]، من أقوى النصوص التي يستند إليها من يحكمون على جميع المحدثات في الدين بأنها بدعة وضلالة دون استثناء.
ولكن، هل لهذا النص وجه آخر من الفهم يختلف عن هذا الظاهر الشامل؟
الجواب: نعم، والتدبر في لغة القرآن الكريم وقواعد اللسان العربي يكشف لنا ذلك بوضوح.
أولاً: أسرار دلالة "كُلّ" في اللسان العربي
في اللغة العربية، لا تأتي كلمة "كل" دائماً لتعني الشمول المطلق الذي لا يغادر شيئاً، بل تنقسم في الاستعمال القرآني إلى نوعين:
1. العموم الشامل (المطلق)
وهو العموم الذي لا يستثني شيئاً ولا يمكن تصور خروج فرد من أفراده، ومنه قوله تعالى:
{وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} يستحيل عقلاً خروج شيء عن علم الله.
{كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ} حتمية كونية تشمل كل كائن حي.
2. العموم النسبي (المخصوص)
وهو العموم الذي يفيد الكثرة أو الشمول في سياق معين، لكنه لا يشمل كل شيء على الإطلاق، ومن شواهده القرآنية:
{فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ}: ويذكر الإمام الطبري أن المعنى ليس أبواب الرحمة أو التوبة، وإنما أبواب الرخاء والسعة استدراجاً لهم.
{وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ} (عن ملكة سبأ): والمعنى: أوتيت من كل شيء يحتاجه الملوك لإدارة مُلكهم، وليس كل شيء في الكون.
{تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا}: والمقصود تدمير ما أُرسلت الريح لإهلاكه من بيوت الكافرين وديارهم، بدليل أن الريح لم تدمر النبي هوداً عليه السلام ومن آمن معه.
ثانياً: كيف ينعكس هذا الفهم على حديث البدعة؟
بناءً على هذا التأصيل اللغوي والقرآني، لا يمكن حمل قوله ﷺ: «وكل بدعة ضلالة» على العموم الشامل المطلق لكل تفاصيل الحياة المتجددة، بل يُحمل على العموم المخصوص.
المعنى الدقيق: كل محدثة تخالف نصاً من نصوص الكتاب أو السنة، أو تصطدم مع مقاصد الشريعة وقواعدها الكلية، فهي بدعة مذمومة وضلالة.
سؤال يطرح نفسه: لماذا لا نأخذ بالظاهر المطلق؟
إذا كانت "كل" تحتمل المعنيين، فلماذا لا نختار الشمول الشامل؟
الجواب: لأن حمل الحديث على العموم المطلق بإطلاق يؤدي إلى إشكاليات كبرى، منها:
التضييق على مصالح الأمة المتجددة التي لم تكن على عهد النبوة (كجمع المصحف، وتدوين الدواوين، وعلوم النحو، وغيرها).
الوقع في تبديع وتضليل أفعال واجتهادات أقرّها كبار الصحابة رضوان الله عليهم بعد وفاة النبي ﷺ بناءً على المصلحة المرسلة ومقاصد الدين.
الخلاصة: إن العبرة في المحدثات هي موافقتها لروح الشريعة ومقاصدها؛ فما وافق أصول الدين وقواعده فهو محمود، وما خالفها وصادمها فهو البدعة والضلالة.
@أبرز المعجبين
