لو سكت الجاهل لقل الخلاف

 

لو سكت الجاهل لقل الخلاف :

كثر اللغط حول صيغة الدعاء المشهورة: "اللهم إني أسألك بفاطمة وأبيها وبعلها وبنيها"، ورمى البعض شيخنا الدكتور السيد عبد الباري رئيس القطاع الديني بوزارة الأوقاف بالابتداع و التشيع بدعوى تقديم "المفضول على الفاضل،وهذا الفهم ينم عن جهل مركب وشطط فكرى.

وكم من منكر قولا صحيحا ◇ وآفته من الفهم السقيم.

وإليك هذا البيان العلمي واللغوي لتجليّة الحق في المسألة:

أولاً: الوجه الحديثي (حجية الأصل)

المنكرون يضعفون حديث: «اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك»، والرد أن هذا الحديث -وإن نُوزع في سنده- قد حسّنه جهابذة كالحافظ ابن حجر العسقلاني في "نتائج الأفكار" والحافظ البوصيري. والقاعدة الأصولية تقرر أن الحديث الحسن يُحتج به، بل إن العمل بالضعيف في "فضائل الأعمال والدعاء" سائغ باتفاق المذاهب الأربعة، طالما لم يخالف أصلاً مقطوعاً به.

ثانياً: تقديم "فاطمة" على "أبيها" (لطيفة بلاغية لا غفلة لغوية)

اعترض البعض على تقديم السيدة فاطمة عليها السلام في الذكر على النبي ﷺ، وهذا اعتراض ينم عن غياب "الذوق البياني"؛ فالتقديم هنا ليس تقديماً للمرتبة، بل هو تقديم لجهة "الوسيلة" وتأخير لجهة "الأصل"

تعريف المجهول بالمعلوم: عندما نقول "فاطمة وأبيها"، فنحن نُعرف فاطمة بأعظم مفاخرها (انتسابها للنبي ﷺ)، فالخاتمة هي محط الاستقرار والتعظيم للأب الكريم.

البُضعية النبوية: فاطمة "بضعة" من المصطفى ﷺ، والتوسل بالبضعة هو توسل بأحب الخلق إلى قلبه الشريف، وهذا من أدب الاستعطاف والاضطرار في الدعاء.

النظير القرآني: في آية المباهلة، قدم الله الأبناء والنساء على "الأنفس" فقال: {فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ}. فهل يقول عاقل إن تقديم الأبناء والنساء في الآية حطٌ من قدر النفس النبوية؟ حاشا وكلا، بل هو مقام "إعزاز الأهل" وإظهار كرامتهم.

ثالثاً: حقيقة "الحق" في الدعاء

القول بأن "ليس للعبد حق على الله" حقٌ أريد به باطل؛ فنحن لا نثبت حقاً واجباً بالذات، بل هو "حق إيجاب بفضل الله وكرمه"، كما قال تعالى: {وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ}. فالتوسل بحقهم هو توسل بما أوجبه الله لهم من مكانة وقدر لديه.

رابعاً: التوسل بمحبة آل البيت

اتفق العلماء على جواز التوسل بالأعمال الصالحة (كما في حديث أصحاب الغار). ومحبة فاطمة وأبيها وبعلها وبنيها هي أزكى عمل قلبي يتقرب به المؤمن لربه، فالمتوسل بهم إنما يتوسل في حقيقته بـ "محبتهم" لله ولرسوله، وهذا عين التوحيد.

الخلاصة:

إن هذا الدعاء هو تعبير عن مودة القربى المأمور بها قرآنياً، وهو توسل بجاه من طهرهم الله تطهيراً. والمنع هنا تحكّمٌ بلا دليل، وتضييقٌ لما وسعه الله ودرج عليه أكابر الأمة وعلماؤها.

السر المستودع في أمنا فاطمة عليها السلام

1- المقصود بالسر هنا هو ما أودعه الله في السيدة فاطمة من خصائص النبوة التي لم تكن لغيرها من النساء. فهي «بضعة مني» كما قال المصطفى ﷺ.

و"لبضعة ليست مجرد قرابة دم، بل هي انتقال للمواريث الروحية والأخلاقية المحمدية. فالسر هو تلك "الروح النبوية" المستمرة في فاطمة، والتي جعلتها أم أبيها

2. سر النسل الطاهر (الاستمرار)

يذهب العلماء إلى أن السر المستودع هو الذرية النبوية.

انقطع نسل النبي ﷺ من أبنائه الذكور، فاستودع الله سر استمرار نوره وذريته في "فاطمة". فكل من جاء من آل البيت إلى يوم القيامة هو من هذا "السر المستودع" في كيانها الطاهر. وهذا تحقيق لقوله تعالى: {إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ}.

3. سر لولاية والمحبة

السر الكامن فيها هو "ولاية الله" التي خص بها أهل البيت. ففاطمة هي حلقة الوصل بين "النبوة" (أبيها) و"الولاية" (بعلها وبنيها).

هذا السر هو الرابطة الروحية التي تجعل محبة فاطمة "ميزاناً" للإيمان، كما ورد في الآثار: "لا يحبهم إلا مؤمن ولا يبغضهم إلا منافق".

4. (المعنى الروحي)

في أدبيات الدعاء، يُقصد بالسر: "ما يعجز اللسان عن وصفه من كرامة فاطمة عند ربها".

هو إقرار من الداعي بأن لفاطمة شأناً عند الله لا يحيط به علمه المحدود، فيتوسل إلى الله بهذا الشأن "المجهول للناس والمعلوم للخالق"، طلباً للإجابة.

خلاصة القول:

أن السر المستودع إشارة بلاغية وروحية إلى ما استودعه الله في بضعة المصطفى من مواريث النبوة، وسر استمرار الذرية الطاهرة التي هي 'الكوثر' المحمدي، واعتراف من الداعي بعجز اللسان عن الإحاطة بقدر من طهرهم الله بنص كتابه، فيتوسل بمكنون علم الله فيهم تعظيماً وإجلالاً..

د.عادل المراغى

#مجلة_روح_الإسلام

لآل البيت عز لايزول

 لآل البيت عز لايزول وفخر لا تحيط به العقول. يكفيكم يابني الزهراء فخرا اذا ما قيل جدكم الرسول.

ردا على من انتقد الشيخ الجليل في خطبة العيد وانكر عليه التوسل بآل البيت وقال بأنه تشيع او دعوة للتشيع وهذا لم ولن يكون بل الافتراء صار سمة أساسية فيكم وعليه تخرج الببغاوات يرددون دون فهم ووعي لخطورة ما يدعون رغم انهم يدعون محبة آل البيت ودعوتهم قائمة على الجفاء والبلادة وسوء الفهم ولا يعلمون عن دين الله سوي القشور والتدين المظهري وتركوا جوهر الدين ويكفي أن أقول حسبنا الله ونعم الوكيل فيهم

ولذلك أقول ومن الله التوفيق والسداد بعد الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا ومولانا رسول الله صل الله عليه وآله وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين اللهم بحق الزهراء وابيها وبعلها وبنيها وبحق السر الكامن فيها لا تجعل لمصر حاجة عند لئيم واكفنا شر دعاة الفتنة والمجافين

كان سيدنا عمر بن عبدالعزيز لا يكف عن البكاء ليلا في مقام الخشية من الله وشوقا لآل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لما جف دمعه سال دمه فأخذ من دمه وكتب بدمه ياآل بيت النبي هذا كتابي إليكم فيه معذرتي ينبيكم اليوم عن حزني وعن سقمي اجللت قدركموا من ان يدنسه لون المداد لذا سطرته بدمي ولو قدرت على جفني لأجعله طرسي وابري عظامي موضع القلم لكان هذا قليلا في محبتكم وما شعرت له والله من ألم

بل إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا اربع خديجة زوج محمد وفاطمة بنت محمد وامرأة فرعون ومريم ابنت عمران فاطمة الزهراء هي التي قال عنها سيدنا ما يفرحها يفرحني وما يؤذيها يؤذيني التي كان يلقبها سيدنا بأم أبيها التي زوجها ربنا لسيدنا على بن أبى طالب فلما بش إليها سيدنا الخبر بأن عليا جاء ليخطبها قالت يارسول الله الم تختر لي الا فقير ابي طالب فقال لها والله لقد اخترت لك خير الدنيا والآخرة

وزوجت من فوق السبع الطباق آل البيت لغةً لا تختلف الآل عن الأهل في رأي بعض علماء اللغة والأهْل في اللغة مصدر أَهَلَ وتَرِد بأكثر من معنى في اللغة منها الزوجة والأسرة والعائلة الكبيرة أي الأقارب ويُقال أهل الدار أي سُكّانها كما تَرِد أهل بمعنى صاحب شيءٍ ما ومَن يتّصف بصفةٍ تليق به فيُقال أهلٌ للخير والكرم أي أنّهم يستحقّون الاتّصاف بتلك الصفات وقد تُتبَع كلمة أهل بكلمةٍ أخرى لازمةً لها فتعطي اسماً دالّاً على جماعةٍ خاصّةٍ فيُقال مثلاً أهل الكتاب أي اليهود والنصارى ذلك أنّ الله أنزل عليهم كُتباً وهي التوراة والإنجيل

قال تعالى (يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِّمَّا كُنتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ) ويُقال أهل الكهف للدلالة على أصحاب الكهف الذين وردت قصّتهم في القرآن الكريم، قال تعالى (أَم حَسِبتَ أَنَّ أَصحابَ الكَهفِ وَالرَّقيمِ كانوا مِن آياتِنا عَجَبًا) آل البيت شرعاً آل أو أهل البيت في الاصطلاح الشرعيّ هم آل بيت النبيّ عليه الصلاة والسلام فيُقال أهل البيت كما يُقال آل البيت ويُقصَد بهما كما بيّن ذلك ابن الجوزيّ الأهل والقرابة المُعتمَد فيهما على النَّسب أو الأتباع بسببٍ ما

كما ورد في قول الله تعالى (أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ) وحقيقة استعمال لفظ آل البيت يدلّ على آل البيت في السكن ويدل مجازاً على آل البيت في النسب وقد خاطب الله تعالى زوجات النبيّ وأطلق عليهنّ اسم (أهل البيت) بعد أن أمرَهنّ بالحجاب فقال (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّـهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا)وأصحّ الأقوال في المُراد بآل البيت أنّهم أزواج النبيّ وذُرّيته من نَسل عبد المطلب أي بنو هاشم بن عبد مناف فعن عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث أنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم رفض أن يمنحه شيئاً من الصدقات وكذلك الفضل بن عبّاس وقال لهما (إنَّ هذِه الصَّدَقاتِ إنَّما هي أوْساخُ النَّاسِ وإنَّها لا تَحِلُّ لِمُحَمَّدٍ ولا لِآلِ مُحَمَّدٍ) فضل آل البيت وردت العديد من الأحاديث التي تُبيّن فضل آل البيت وفيما يأتي بيان البعض منها ما ورد في صيغة الصلاة على النبيّ إذ أرشد النبيّ عليه الصلاة والسلام أصحابه رضي الله عنهم والمسلمين إلى صيغة الصلاة عليه.

كما ثبت في الصحيح من قوله (قولوا اللهمَّ صلِّ على محمدٍ وعلى آلِ محمدٍ كما صليتَ على إبراهيمَ وعلى آلِ إبراهيمَ إنك حميدٌ مجيدٌ اللهمَّ بارِكْ على محمدٍ وعلى آلِ محمدٍ)فقُرِنت الصلاة على النبيّ بالصلاة على آله لفَضلهم ومكانتهم وعظيم قَدْرهم. ما رُوِي في فضل فاطمة رضي الله عنها من قول أم المؤمنين عائشة أنّ النبيّ عليه الصلاة والسلام قال للزهراء (أَلَا تَرْضَيْنَ أَنْ تَكُونِي سَيِّدَةَ نِسَاءِ المُؤْمِنِينَ، أَوْ سَيِّدَةَ نِسَاءِ هذِه الأُمَّةِ فَضَحِكْتُ لذلكَ).

ما ورد من الأحاديث في فَضل الحسن والحسين ابنَي عليّ بن أبي طالب كقول النبيّ صلّى الله عليه وسلّم (الحَسَنُ وَالحُسَيْنُ سَيِّدَا شَبَابِ أَهْلِ الجَنَّةِ) سيدنا الحسن الذي كان اذا قابله ابو هريرة يقول له ياابن رسول استحلفك بجدك رسول الله ان تدلني علي موضع كان يقبلك فيه رسول الله فيكشف الحسن عن موضع كان يقبله فيه رسول الله فيقبله ابو هريرة ما ورد من الأحاديث في فضائل علي بن أبي طالب رضي الله عنه ومنها ما رُوِي عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أنّ النبيّ عليه الصلاة والسلام قال لعلي (أَما تَرْضَى أَنْ تَكُونَ مِنِّي بمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِن مُوسَى إلَّا أنَّهُ لا نُبُوَّةَ بَعْدِي. وَسَمِعْتُهُ يقولُ يَومَ خَيْبَرَ لأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ رَجُلًا يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسولَهُ وَيُحِبُّهُ اللَّهُ وَرَسولُهُ قالَ فَتَطَاوَلْنَا لَهَا فَقالَ ادْعُوا لي عَلِيًّا)

ولذلك ورد ذكر آل البيت في القرآن القرآن الكريم آل بيت النبيّ عليه الصلاة والسلام تشريفًا لهم ومنه ما روي عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لأصحابه أتدرون من خير الناس أما وأبا قالوا الله ورسوله أعلم قال خير الناس أما وأبا الحسن والحسين فأمهم الزهراء وابوهم على أتدرون من خير الناس جدا وجدة قالوا الله ورسوله أعلم قال الحسن والحسين فجدهم المصطفى النبي وجدتهم خديجة أتدرون من خير الناس خالا وخالة قالوا الله ورسوله أعلم قال خير الناس خالا وخالة الحسن والحسين فخالهم ابو القاسم

وخالتهم زينب اتدرون من خير الناس عما وعمة قالوا الله ورسوله أعلم قال خير الناس عما وعمة الحسن والحسين فعمهم جعفر الطيار وعمتهم أم هانئ ربيبة المختار صلى الله عليه وآله وسلم يروي سيدنا انس بن مالك ويقول كنت عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم وجاء الحسن والحسين فأخذ النبي يلاعبهما حتى مضي هزيع طويل من الليل فقلت يارسول الله أعيدهما إلى بيتهما قال انتظر وبعد قليل قلت يارسول الله أعيدهما قال انتظر فبرقت برقة في السماء ضاء الكون من نورها ففتح سيدنا الباب وقال لهما سيرا على بركة الله فدامت لهما الانوار حتى دخلا بيت ابيهما علي فلما أغلق علي الباب اطفأت السماء انوارها بل إن سيدنا أشار بيده الي سيدنا الحسن وقال ولدي هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين كبيرتين من المؤمنين تقاتلان ولذلك لما وصلت إليه الخلافة وعلم ان سيدنا معاوية رضي الله عنه يريد الحصول عليها كتب إليه وقال يامعاوية نحن أحق الناس بالخلافة لكني سأتركها لك حقنا لدماء المسلمين فتحقق فيه قول جده ولدي هذا سيد وفيما يأتي بيان موضعَين من المواضع التي ذُكِروا فيها آية التطهير

قال الله تعالى (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّـهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا) والمُراد بالآية أنّ الله أراد لآل بيت النبيّ عليه الصلاة والسلام التوفيق والهداية إلى التقوى والمراد بهم فاطمة وعلى والحسن والحسين وعموم الآية يقتضي أنّها تشمل أمهات المؤمنين رضي الله عنهنّ وآل بيته جميعاً. آية المودّة قال الله تعالى (قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى) وقد فسّر ابن كثير رحمه الله الآية السابقة بذِكر شواهد من صِلة أبي بكر وعمررضي الله عنهما ومودتهما وتعظيمهما لقَدر آل البيت فقال أبو بكر رضي الله عنه (ارْقُبُوا مُحَمَّدًا صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في أهْلِ بَيْتِهِ) ويدلّ قوله على مراعاة مصالح آل بيت النبيّ وحقوقهم كما قال عمر بن الخطاب لعمّ النبيّ العبّاس بن عبد المطلب (فواللهِ لَإسلامُك يومَ أسلمْتَ كان أحبَّ إليَّ من إسلامِ الخطابِ لو أسلَمَ وما بي إلا أني قد عرفتُ أنَّ إسلامَك كان أحَبَّ إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم من إسلامِ الخطابِ)

وفي موضعٍ آخر طلب عمر من العبّاس السُّقيا لقرابته من النبيّ وقال له (اللَّهُمَّ إنَّا كُنَّا نَتَوَسَّلُ إلَيْكَ بنَبِيِّنَا صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فَتَسْقِينَا وإنَّا نَتَوَسَّلُ إلَيْكَ بعَمِّ نَبِيِّنَا فَاسْقِنَا قَالَ: فيُسْقَوْنَ) وقِيل في المقصود من الآية السابقة إنّ النبي عليه الصلاة والسلام أراد من قبيلة قريش تَركه وشأنه في تبليغ دعوته ورسالته وعدم إيذائه آل البيت في السنّة النبويّة ممّا يدلّ على مكانة آل بيت النبيّ عليه الصلاة والسلام من السنّة النبويّة حديث الكِساء الدالّ على شرف آل بيت النبيّ ومكانتهم وحُبّ النبيّ لهم ورحمته بهم وشفقته عليهم وبيّن الحديث أنّ الآية المذكورة فيه وهي آية تطهير آل البيت وتزكيتهم وردت في أمّهات المؤمنين يتبعهم عليّ وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم

رُوِي عن عمر بن أبرُوِي عن عمر بن أبي سلمة أنّه قال (نزلَت هذِهِ الآيةُ على النَّبيِّ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا في بيتِ أمِّ سلَمةَ فدعا النَّبيُّ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ فاطمَةَ وحَسنًا وحُسَيْنًا فجلَّلَهُم بِكِساءٍ وعليٌّ خَلفَ ظَهْرِهِ فجلَّلَهُ بِكِساءٍ ثمَّ قالَ اللَّهمَّ هؤلاءِ أَهْلُ بيتي فأذهِب عنهمُ الرِّجسَ وطَهِّرهم تطهيرًا قالَت أمُّ سلمةَ وأَنا معَهُم يا رسولَ اللَّهِ قالَ أنتِ على مَكانِكِ وأنتِ إلي خَيرٍ) حديث الوصية وصيّة النبيّ صلّى الله عليه وسلّم بآل بيته وقد ورد تأكيد ذلك في حديثٍ عن زيد بن أرقم أنّ النبيّ قال (وَأَنَا تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ أَوَّلُهُما كِتَابُ اللهِ فيه الهُدَى وَالنُّورُ فَخُذُوا بكِتَابِ اللهِ وَاسْتَمْسِكُوا به فَحَثَّ علَى كِتَابِ اللهِ وَرَغَّبَ فِيهِ ثُمَّ قالَ وَأَهْلُ بَيْتي أُذَكِّرُكُمُ اللَّهَ في أَهْلِ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمُ اللَّهَ في أَهْلِ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمُ اللَّهَ في أَهْلِ بَيْتي فَقالَ له حُصَيْنٌ وَمَن أَهْلُ بَيْتِهِ يا زَيْدُ أَليسَ نِسَاؤُهُ مِن أَهْلِ بَيْتِهِ قالَ نِسَاؤُهُ مِن أَهْلِ بَيْتِهِ وَلَكِنْ أَهْلُ بَيْتِهِ مَن حُرِمَ الصَّدَقَةَ بَعْدَهُ قالَ وَمَن هُمْ قالَ هُمْ آلُ عَلِيٍّ وَآلُ عَقِيلٍ وَآلُ جَعْفَرٍ وَآلُ عَبَّاسٍ قالَ كُلُّ هَؤُلَاءِ حُرِمَ الصَّدَقَةَ قالَ نَعَمْ)

فقد أكّد النبيّ في الحديث السابق على الوصيّة بآل بيته وكرّر العبارة مرّتَين ممّا يدلّ على أهمّية الأمر حقوق آل البيت تترتّب العديد من الحقوق لآل بيت النبيّ عليه الصلاة والسلام وفيما يأتي بيان البعض منها لم يرد أيّ خلافٍ عن العلماء فيما يتعلّق بمودّة آل البيت ومحبّتهم بل ورد الاتِّفاق على ذلك فمحبّتهم فرعٌ من محبّة النبيّ عليه الصلاة والسلام كما أنّه أوصى بهم خيراً يجب على المسلم توقير آل بيت النبيّ وموالاتهم ونُصرتهم وإكرامهم والاقتداء بهم والسَّير على خُطاهم في الدين ما داموا مُتمسِّكين بالقرآن الكريم والسنّة النبويّة يجب على المسلم الصلاة عليهم فقد ذكر النبيّ عليه الصلاة والسلام أنّ الصلاة عليه متبوعةٌ بالصلاة عليهم وذلك ما ورد في صحيح البخاري عن أبي حميد الساعدي أنّ النبيّ أرشد الصحابة إلى الصلاة عليه وعلى آله بقول (اللَّهُمَّ صَلِّ علَى مُحَمَّدٍ وأَزْوَاجِهِ وذُرِّيَّتِهِ كما صَلَّيْتَ علَى آلِ إبْرَاهِيمَ وبَارِكْ علَى مُحَمَّدٍ وأَزْوَاجِهِ وذُرِّيَّتِهِ كما بَارَكْتَ علَى آلِ إبْرَاهِيمَ إنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ)

ولآل البيت حقٌّ ماليٌّ في بيت مال المسلمين وذلك بإعطائهم خُمس الخُمس من الغنيمة والفيء قال تعالى عن حقّهم في الغنيمة (وَاعلَموا أَنَّما غَنِمتُم مِن شَيءٍ فَأَنَّ لِلَّـهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسولِ وَلِذِي القُربى) وقال عن حقّهم في الفيء (مَّا أَفَاءَ اللَّـهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّـهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ)يجب على المسلم مُناصرة آل البيت والبذل والعطاء لهم والدفاع عنهم وذكر محاسنهم وفضائلهم ومُراعاتهم وحُسن مداراتهم وتقديم النصيحة للمُسيء منهم وأمره بالمعروف ونَهيه عن المنكر والرحمة به والشفقة عليه أحكامٌ مُتعلّقةٌ بآل البيت حُكم دفع الزكاة والصدقة لآل البيت اتّفق علماء المذاهب الفقهيّة الأربعة على مَنع آل البيت من الأخذ من أموال الزكاة المفروضة وكذلك غيرها من الصدقات والدليل في ذلك قول النبيّ عليه الصلاة والسلام(إنَّ هذِه الصَّدَقاتِ إنَّما هي أوْساخُ النَّاسِ وإنَّها لا تَحِلُّ لِمُحَمَّدٍ ولا لِآلِ مُحَمَّدٍ)

إلّا أنّ الفقهاء اختلفوا في ذلك الأمر ولذلك لما رأي سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولده الحسن يمسك بتمرة من تمر الصدقة ضربه علي يده وقال نحن لا نأخذ الصدقات ياحسن ليعلمه كيف تكون العفة وكيف يكون الورع بل إن الله سبحانه وتعالى هو الذي أسماهم بالحسن والحسين حينما نظر اليه رسول الله بعد ولادته وقال ياعلي ماذا اسميته قال سميته حرب يارسول الله قال لا ياعلي بل سمه حسن ونظر سيدنا فقال وجه حسن وقلب حسن والاهك سماه الحسن حيث كان أكثر الناس شبها سيدنا رسول الله كان سيدنا الحسن أيها المعرض عنا إن إعراضك منا إن أحببتنا أحببناك وإن أحببناك جعلنا كل ما فيك يردنا

فيامن تعرض عن آل البيت لست انت المعرض عنهم وإنما انت لست أهلا لمحبتهم لأنهم السادة رضيت أولم ترضى هم السادة فمحبتهم تحتاج إلى قلوب صافية وسريرة نقية ولا اتعجب حينما أرى هذه الافتراءات علي آل البيت فمن سبق وسب والدي النبي واتهمهما بالكفر فلا حرج عليه لأنه ليس علي المريض حرج ولا على الأعرج حرج ولا علي الأعمى حرج وانتم ابتليتم بعمي البصر وعمه البصيرة

اللهم انا نبرأ من هؤلاء اللهم انا نحب نبيك وآل بيت نبيك فاجعلهم لنا سفينة نجاة واحفظ لنا الأزهر الشريف وعلماءه الاجلاء وشيخه الجليل المبارك شيخ الإسلام وحكيم المسلمين وبارك لنا في عمره وعلمه آمين يارب العالمين. والله أعلم

#مجلة_روح_الإسلام