فضيلةُ الأستاذِ الدُّكتور حسن الشافعي

 

في مِثْلِ هذا اليومِ –التَّاسعَ عَشَرَ منْ ديسمبر عامَ 1930م، المُوافِقِ الثَّامنَ والعشرِينَ منْ رجبٍ سنةَ 1349هـ- وُلِدَ الأستاذُ الدُّكتور حسن محمود عبد اللطيف الشافعي، المُفكِّرُ الإسلاميُّ، في قريةِ بني ماضِي، التَّابعةِ لمدينة بِبَا، بمُحافَظةِ بني سُوَيْفٍ بالصَّعيدِ الأدنَى لمِصرَ.

نَشَأَ فضيلتُه نشأةً دينيَّةً في قريتِه؛ حيثُ أتمَّ حفظَ القرآنِ الكريمِ، وتلقَّى دُروسَه الأوَّليَّةَ هناكَ، ثمَّ ألحَقَه والدُه -الَّذي كانَ منْ عُلماءِ الأزهرِ-بمعهدِ القاهرةِ الدِّينيِّ، فحصلَ منْه على الشَّهادتَيْنِ: الابتدائيَّةِ، والثَّانويَّةَ.

التَحَقَ بكلِّيَّةِ أصولِ الدِّينِ بالأزهرِ، وفي الوقتِ نفسِه بدارِ العُلومِ بجامعةِ القاهرةِ، وحصلَ على اللِّيسانس والشَّهادةِ العاليةِ منْهما بمرتبةِ الشَّرفِ، فاختِيرَ مُعيدًا فيهما، وتسلَّمَ عملَه بدارِ العُلومِ في قسمِ الفلسفةِ الإسلاميَّةِ عامَ 1963م.

أشرفَ أستاذُه رئيسُ القسمِ وعميدُ الكلِّيَّةِ الدُّكتور محمود قاسم عليه؛ لنَيْلِ درجةِ الماجستير في الفلسفةِ الإسلاميَّةِ، فحصلَ عليها عامَ 1969م، وعُنوانُها «سيفُ الدِّينِ الآمديُّ المُتكلِّمُ الأشعريُّ»، وقدْ نشرَ المجلسُ الأعلى للشُّؤونِ الإسلاميَّةِ بالقاهرةِ الجُزءَ النَّصِّيَّ منْها عامَ 1971م، وعُنوانُه: «غايةُ المَرامْ في علمِ الكلامْ»، بتزكيةٍ مِنَ الأستاذَيْنِ الجليلَيْنِ: الدُّكتور شوقي ضيف، رئيسِ قسمِ اللُّغةِ العربيَّةِ بكلِّيَّةِ الآدابِ بجامعةِ القاهرةِ حينَئذٍ، والأستاذِ محمد أبي الفضل إبراهيم المُحقِّقِ الشَّهيرِ، ثمَّ نُشِرَتِ الدِّراسةُ بعدَ ذلك بنَحْوِ ثلاثين عامًا، وعُنوانُها: «الآمديُّ وآراؤُه الكلاميَّةُ».

استمرَّ فضيلةُ الأستاذ الدكتور حسن الشافعي يعملُ معَ أستاذِه؛ للحُصولِ على درجةِ الدُّكتوراه في موضوعِ «نصيرُ الدِّينِ الطُّوسيُّ وآراؤُه الكلاميَّةُ والفلسفيَّةُ»، مُحافِظًا في الوقتِ نفسِه على صلتِه الوثيقةِ بأستاذِه الشَّيخِ عبد الحليم محمود شيخِ الأزهرِ الشَّريفِ.

حينَ أوشكَ على إتمامِ رسالتِه، أُتِيحَتْ له فرصةُ السَّفرِ إلى كلِّيَّةِ الدِّراساتِ الشَّرقيَّةِ والإفريقيَّةِ، بجامعةِ لندن عامَ 1973م، وأشرفَ عليه هناكَ كلٌّ مِنَ: الأستاذ جونسون والبروفسور لامبتون في قسمِ دراساتِ الشَّرقِ الأوسطِ، وقدْ نالَ فضيلتُه درجةَ الدُّكتوراه في الدِّراساتِ الإسلاميَّةِ عامَ 1977م عنْ «تطوُّرُ علمِ الكلامِ الاثنا عشريِّ في القرنِ السَّابعِ الهجريِّ»، وهو العملُ الَّذي قُدِّرَ له أنْ يصدرَ بعدَ نحو ثلاثين عامًا أيضًا باللُّغةِ الإنجليزيَّةِ عنْ مَجْمَعِ البُحوثِ الإسلاميَّةِ بإسلام آباد بباكستانَ عامَ 2005م.

عادَ فضيلةُ الدُّكتور حسن الشافعي مُدرِّسًا بقِسمِ الفلسفةِ الإسلاميَّةِ بدارِ العُلومِ منْ عامِ 1977م حتَّى 1981م، تخلَّلَها زيارتانِ لمدَّةِ شهرٍ واحدٍ إلى كلٍّ منْ جامعتَيْ: أمِّ القُرى بالمملكةِ العربيَّةِ السعوديَّةِ، وأمِّ دُرمان بالسُّودانِ، خلالَ عامِ 1979م.

أُعِيرَ فضيلتُه عامَ 1981م إلى «الجامعةِ الإسلاميَّةِ» بإسلام آباد عاصمةِ باكستانَ؛ حيثُ عملَ -معَ كوكبةٍ مِنَ الأساتذةِ المِصريِّينَ- في إنشائِها، ووَضْعِ مناهجِ التَّدريسِ، والعملِ بها، وتولَّى عامَ 1983م عِمادةَ كُلِّيَّةِ الشَّريعةِ والقانونِ فيها، وحينَ صارَتِ الجامعةُ عالميَّةً عامَ 1985م عُيِّن نائبًا لرئيسِها، واستمرَّ حتَّى عامَ 1989م؛ حيثُ عادَ إلى القاهرةِ ليُعَيِّنَ وكيلًا لكلِّيَّةِ دارِ العلومِ حتَّى عامِ 1992م، ثمَّ رئيسًا لقِسمِ الفلسفةِ الإسلاميَّةِ حتَّى بُلُوغِه سِنَّ المعاشِ عامَ 1995م، ثمَّ أستاذًا مُتفرِّغًا حتَّى عامِ 1998م.

سافَرَ فضيلتُه مرَّةً أخرَى إلى باكستانَ رئيسًا للجامعةِ الإسلاميَّةِ العالميَّةِ؛ حيثُ صدرَ قرارٌ منْ مجلسِ أمناء الجامعةِ بالإجماعِ باختيارِه رئيسًا لها، فأنشأَ المَقرَّ الجديدَ لها في قلبِ العاصمةِ الباكستانيَّةِ، وأضافَ إليها ثلاثَ كُلِّيَّاتٍ جديدةٍ: العُلومِ الإداريَّةِ، والعُلومِ الاجتماعيَّةِ، والعُلومِ التَّطبيقيَّةِ؛ وحينَ انتهَتْ رئاستِه عامَ 2002م مُدَّتْ خدمتُه عامَيْنِ آخرَيْنِ.

عادَ فضيلتُه إلى القاهرةِ أستاذًا غيرَ مُتفرِّغٍ بكلِّيَّةِ دارِ العُلومِ عام 2004م وفيه اختِيرَ عُضوًا بمَجْمَعِ اللُّغةِ العربيَّةِ بالقاهرةِ، ثمَّ انتُخِبَ رئيسًا لمَجْمَعِ اللُّغةِ العربيَّةِ بالقاهرةِ لفترتَيْنِ مُتتاليتَيْنِ، بين عامي: 2012، و2020م.

وعندَما أعادَ الإمامُ الأكبرُ الأستاذُ الدُّكتور أحمد الطيب شيخُ الأزهرِ هيئةَ كبارِ العلماءِ مرَّةً أُخرَى، كانَ فضيلةُ الأستاذِ الدُّكتور حسن الشافعي منْ أوائلِ الأعضاءِ المُؤسِّسينَ للهيئةِ؛ حيثُ عُيِّنَ فضيلتُه عضوًا بالهيئةِ بمُقتضَى قرارِ رئيسِ الجمهوريَّةِ رَقْمِ (24) الصَّادرِ في السَّابعِ والعشرِينَ منْ شعبانَ سنةَ 1433هـ، المُوافِقِ السَّابعَ عَشَرَ منْ يوليو عامَ 2012م.

وقدْ أثرَى فضيلتُه هيئةَ كبارِ العُلماءِ بالكثيرِ منْ مُقترحاتِه العِلميَّةِ، وضربَ بسهمٍ وافرٍ في جميعِ المُناقشاتِ التَّي دارَتْ داخلَها، كما حرصَ فضيلتُه على حضورِ جلِّ جلساتِها، فلمْ يتغيَّبْ إلَّا لظُروفٍ خارجةٍ عنِ الإرادةِ.

وتكريمًا لجهودِ فضيلةِ الأستاذِ الدُّكتور حسن الشافعي اختِيرَ لجائزةِ الملكِ فيصلٍ العالميَّةِ لخدمةِ الإسلامِ عامِ 2022م، كما أنَّ فضيلتَه منْ عُشَّاقِ العربيَّةِ المُحافِظينَ عليها، المُدافعِينَ عنْها، ولا يقلُّ دورُه في خدمتِها عنْ دورِه في خدمةِ الإسلامِ.

ومع كثرةِ الوظائفِ الَّتي تولَّاها فضيلةُ الأستاذِ الدكتور حسن الشافعي فإنَّه استطاعَ أنْ يُثرِيَ المكتبةَ العربيَّةَ والإسلاميَّةَ بكثيرٍ مِنَ الكُتبِ والأبحاثِ العلميَّةِ، ومنْها: «تحقيقُ ودراسةُ كتابِ: غايةُ المرامْ في علمِ الكلامْ»، «في الفلسفةِ: منهجٍ وتاريخٍ» بالاشتراكِ معَ الدُّكتور كمال جعفر، «تحقيقُ كتابِ: المُبِينْ في معاني ألفاظِ الحُكماءِ والمتكلمينْ، لسَيْفِ الدِّينِ الآمديِّ»، «ترجمةُ كتابِ: تاريخُ التَّشريعِ الإسلاميِّ، لكولسون، عن الإنجليزية» بالاشتراكِ معَ الدُّكتور محمد سراج، «في فكرِنا الحديثِ والمُعاصِرِ»، «تطوُّرُ الفكرِ الفلسفيِّ في إيرانَ» مُترجَمٌ مِنَ الإنجليزيَّةِ بالاشتراكِ معَ الأستاذِ الدُّكتور محمد السعيد جمال الدين، «المنطقُ ومناهجُ البحثِ»، «المَدْخَلُ إلى دراسةِ علمِ الكلامِ»، «فصولٌ في التَّصوُّفِ»، «مُقدِّمةٌ في الفلسفةِ العامَّةِ»، «لمحاتٌ مِنَ الفكرِ الكلاميِّ»، «التَّيَّارُ المَشَّائِيُّ في الفلسفةِ الإسلاميَّةِ»، «تحقيقُ وترجمةُ كتابِ: عَطْفُ الألِفِ المَألوفْ على اللَّامِ المعطوفْ، لأبي الحسنِ الدَّيلميِّ منْ صُوفيَّةِ القرنِ الرَّابعِ الهجريِّ»، «تجريدُ الاعتقادِ» دراسةٌ بالإنجليزيَّةِ لعلمِ الكلامِ الاثنا عشريِّ وتطوُّرِه حتَّى القرنِ السَّابعِ الهجريِّ، «تحقيقُ كتابِ: أساسُ الاقتباسِ في المنطقِ، لنصيرِ الدِّينِ الطُّوسيِّ» بالاشتراكِ، «حياتِي في حكاياتِي» سيرةٌ ذاتيَّةٌ نُشرِتْ بالسعوديَّةِ، «الدُّرَّةُ الكلاميَّةُ» منظومةٌ في أُصولِ الدِّين الإسلاميِّ، نشرَتْها الأمانةُ العامَّةُ لهيئةِ كبارِ العُلماءِ بالأزهرِ الشَّريفِ عامَ 2020م، «أغاريدُ الحبِّ والحُرِّيَّةِ» ديوانُ شعرٍ، «مقالٌ في المنهجِ»، «مُقدِّمةٌ تأسيسيَّةٌ لعلمِ القواعدِ الاعتقاديَّةِ»، «حِكَمٌ منْ عطاءِ اللهِ»، «قولٌ في التَّجديدِ»، «الأربعون الصِّحِّيَّةِ في الأحاديثِ النَّبويَّةِ» نشرَتْها الأمانةُ العامَّةُ لهيئةِ كبارِ العُلماءِ بالأزهرِ الشَّريفِ، «مقالاتٌ وبحوثٌ في الفِكرِ والحياةِ»، «تحقيقُ كتابِ: اللُّمَعْ في الرَّدِّ على أهلِ الزَّيغِ والبِدَعْ، للإمامِ أبي الحسنِ الأشعريِّ»، « ترجمةُ كتابِ: نحوَ علمِ اجتماعٍ إسلاميٍّ» للدُّكتور محمد الغزالي منْ عُلماءِ باكستانَ.

كما كَتَبَ فضيلةُ الأستاذِ الدُّكتور حسن الشافعي عشراتِ المقالاتِ في المجلَّاتِ والدَّوريَّاتِ العِلميَّةِ في مِصرَ وخارجِها، إلى جانبِ الإشرافِ والتَّحكيمِ لعشراتِ الرَّسائلِ الجامعيَّةِ، والمناهجِ المُتخصِّصةِ في مصرَ والعالمِ العربيِّ والإسلامي.

وهكذا نجدُ أنَّ المَهامَّ الكثيرةَ الَّتي تولَّاها فضيلةُ الأستاذِ الدُّكتور حسن الشافعي لمْ تحُلْ بينَه وبينَ العملِ العِلميِّ؛ معلّمًا ومُؤلفًا ومشاركًا في الهيئاتِ العِلميَّةِ الثَّقافيَّةِ، فمنذُ أكثرَ منْ عشرين عامًا وفضيلةُ الدُّكتور حسن الشافعي يُدرِّسُ كتابَ «المواقف»، وغيرَه منْ كُتُبِ علمِ الكلامِ والفلسفةِ، ويشرحُ الحِكَمَ العطائيَّةَ، وكتابَ «الفُتوحاتُ الإلهيَّةِ»، وغيرَه منْ كُتُبِ التَّصوُّفِ، في درسِه الأسبوعيِّ يومَ الخميسِ بالجامعِ الأزهرِ الشَّريفِ.

تسعونَ عامًا، بلْ تزيدُ أربعةً، ولا يزالُ فضيلتُه خادمًا للعلمِ: بينَ كتابٍ يُخرجُه، أو دَرْسٍ يُقدِّمُه، فحفظَ اللهُ فضيلته، وباركَ في عُمُرِه وعلمِه، وجزاه عنِ العلمِ وطُلَّابِه خيرًا.

نسألُ اللهَ أنْ يمدَّ في عُمُرِه، ويرزقَه الصِّحَّةَ والعافيةَ والعملَ الصَّالحَ

اللغة العربية في مصر قبل الإسلام

 

اللغة العربية في مصر قبل الإسلام

 

لم تكن اللغة العربية غريبة على مصر حين جاء الإسلام إليها، فقد كان لها هناك تاريخ طويل يمتد عدَّة قرون قبل ظهور الإسلام، وربما قبل ظهور المسيحية أيضًا، حين كانت وفود القبائل العربية تقصد مصر إما للتجارة أو للاستقرار.

 

فمن ناحية التجارة، أشار المؤرخون إلى أنه كانت هناك خطوط تجارية برية وبحرية تصل بين مصر والجزيرة العربية. وتفيد المصادر اليونانية واللاتينية[1] وغيرها أن مدينة غزة كانت في ذلك الوقت ميناء تجاريًّا هامًا، ومركزًا يلتقي فيه التجار ورجال الأعمال لعقد الصفقات التجارية. وكان التجار العرب يقدمون إليه لبيع ما عندهم من حاصلات اليمن وجنوب الجزيرة العربية وشراء ما يلزمهم مما يرد على هذه المدينة من البحر من حاصلات اليونان وإيطالية ومصر وغيرها. وتشير إحدى الوثائق[2] التي يرجع تاريخها إلى عام 263 ق. م إلى وجود علاقات تجارية بين المصريين والعرب في تلك الفترة النائية. ومن الثابت كذلك أن عمرو بن العاص زار مصر قبل الفتح الإسلامي بوصفه تاجرًا، وذهب إلى الدلتا ومن بعدها إلى الإسكندرية[3]، وأن خبرته بالبلاد المصرية هي التي جعلته يفكر في غزوها ويغري الخليفة بذلك، وهي التي سهلت له عملية الفتح.

 

وأمَّا بالنسبة للهجرات العربية بقصد الاستقرار، فقد كانت هناك كثير من الموجات دفعت بها بلاد العرب إلى مصر في العصور الفرعونية.

 

وكان طريق سيناء قنطرة ثابتة مفتوحة للهجرات منذ القدم. ومن هذه الهجرات ما كان يؤخذ فيه رأي حاكم مصر ويتم بموافقته. وقد أشار المؤرخون إلى سلسلة من تلك الهجرات أخذت مكانها قبل الفتح الإسلامي، ومن بينها:

1 – هجرة قبائل كهلانية من عرب الجنوب ذات أصل قحطاني استقرت في الجزء الشمالي الشرقي من مصر، وقد تم ذلك مع مطلع المسيحية[4].

 

2 – هجرة قبائل من "طيء" (فرع كهلاني آخر من المجموعة الجنوبية) كان من أهمها قبيلتا لخم وجذام اللتان استقرتا في إقليم الشرقية[5].

 

3 – قبيلة "بل" التي دخلت مصر قبل الإسلام واستوطنت ما بين القُصَيْر وقِنا. وكان عليهم الاعتماد في نقل التجارة الهندية. وقد قدِم وفد منهم إلى الرسول وأسلموا[6].

 

4 – هجرة بطون من خزاعة، وهم فرع من الأزد خرجوا في الجاهلية إلى مصر والشام لأن بلادهم أجدبت.

 

5 – استقرار بعض الجماعات العربية قبل الإسلام في شرق الدلتا.

 

6 – وقد أشار المؤرخون اليونان بما فيهم استرابو ( 66 ق . م ) وبلينيوس ( 70 م ) إلى أن عدد العرب في عهدهم قد تضاعف على الضفة الغربية من البحر الأحمر حتى شغلوا كل المنطقة بينه وبين نهر النيل في أعلى الصعيد. وكان لهم جمال ينقلون عليها التجارة والناس بين البحر الأحمر والنيل[7].

 

وقد وصف استرابو كذلك مدينة قِفْط (Koptos) بأنها مدينة واقعة تحت حكم العرب[8]، وصرح بأن نصف سكاها يتكونون من أولئك العرب[9].

 

7 – ذكر هيرودوت[10] أن الأقسام الشرقية من مصر بين سواحل البحر الأحمر ونهر اليل كانت مأهولة بقبائل عربية.

 

8 – في عهد عمر بن الخطاب – بعد فتح الشام وقبل فتح مصر – هاجرت بعض القبائل من غسان ولخم وجذام وعاملة – التي كانت تدين بالمسيحية – إلى مصر، واستقرت هناك في الجزء الشمالي الغربي من "سيناء". وقد منحهم الإمبراطور الروماني حينذاك إقطاعية "تنيس" (صان الحجر)[11] وقد قابلت النجدة التي أرسلها عمر بن الخطاب عبر وسط سيناء لمساعدة عمرو جمعًا هائلا يبلغ نحو ثلاثة آلاف، وحين سألوهم عرفوا أنهم من عرب غسان ولخم وعاملة[12].

 

وبالإضافة إلى هذا فإن الوثيقة السابق الإشارة إليها، والتي يرجع تاريخها إلى عام 263 ق . م تفيدنا أنه كانت توجد في ذلك الوقت المبكر جالية عربية كبيرة مكونة من القبائل التي هاجرت من جنوب الجزيرة العربية واستقرت في مصر.

 

وإنه لمن الأهمية بمكان أن نذكر هنا أن لغة هذه الوثيقة تبدو قوية الصلة باللغة العربية، مما يدل على أن هؤلاء العرب كانوا يكوّنون جزيرة لغوية في مصر، وأن هذه الجالية ظلت مخلصة لقوميتها محتفظة بأبجديتها تكتب بها وتعتز بتراثها. والوثيقة قصيرة، ولكنها ذات أهمية كبيرة لأنها تحدثت عن وجود العرب الجنوبيين بمصر في ذلك العهد السحيق، وعن وجود علاقات تجارية ربطت بين مصر وجزيرة العرب من البر والبحر. وهي تتحدث أيضًا عن رجل اسمه "زيد بن زيد ايل" اعترف بوجود دَيْن عليه وواجب هو توريد وتزويد بيوت آلهة مصر بالمُرِّ وقصب الطيب.

 

ومن الكلمات التي وردت في هذه الوثيقة، والتي يمكن بسهولة ردها إلى أصل عربي أو ساميٍّ الكلمات "دَيْن" التي استعملت في نفس معناها العربي، و"نفقس" التي تعني ثروته أو نفقته من الأصل الثلاثي "نفق"، و"محرمهى" التي تعني الحرم، و"رثد" التي تعني رصد أو خصص.

 

وعلى أي حال فمن الطبيعي أن يكون قد نشب نوع من الاحتكاك في ذلك الوقت بين اللغتين العربية والمصرية، وأن تكون قد حدث بينهما قدر ما من التبادل. ويبدو أن آثار كلتا اللغتين على الأخرى كانت قوية لدرجة أنها خلقت تشابها أو تقاربا بين اللغتين، أو بين المجموعتين السامية والحامية[13] (من المجموعة السامية اللغة العربية ومن المجموعة الحامية اللغة المصرية القديمة).

 

ولكن الحقيقة أن هذا التشابه سببه ما حدث من اختلاط بين الساميين والمصريين في العصور السحيقة.

 

وممن حاول اكتشاف العلاقة بين اللغات السامية والحامية المستشرق المشهور أوليرى (دي لاسى) الذي كتب بحثًا حاول فيه أن يبين أوجه الشبه بين العائلتين اللغويتين[14].

 

وقد كان نفوذ اللغة المصرية (أو اللغات المصرية إذا أردنا بهذا المصطلح ما يشمل اللغة اليونانية التي كانت صاحبة نفوذ في مصر في تلك الفترة) على اللغة العربية كبيرًا من ناحية المفردات. فهناك كلمات مصرية كثيرة دخلت اللغة العربية وأصبحت ينظر إليها على أنها من اللغة الأدبية النموذجية. من هذه الكلمات ألفاظ نحو "قبس" التي وردت في القرآن الكريم، و"صداع"، و"مشط" التي وردت في الحديث النبوي: "الناس سواسية كأسنان المشط"، وكلمة "برْدي" التي وردت في شعر الأعشى.

 

وقد ذكر السيوطي[15] – إلى جانب ذلك – قائمة من الكلمات التي وردت في القرآن الكريم ولها – على ما يزعم – أصل قبطي. ومما ذكره في هذا الخصوص قوله: وفي قوله تعالى: ﴿ وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ ﴾ [ص: 3] أي فرار بالقبطية. وفي قوله تعالى: ﴿ بِبِضَاعَةٍ مُزْجَاةٍ ﴾ [يوسف: 88] أي قليلة بالقبطية. وحكى الكرماني وغيره في قوله تعالى: ﴿ فَنَادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا ﴾ [مريم: 24] أي بطنها بالقبطية. وفي قوله تعالى: ﴿ فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ ﴾ [ص: 7] أي الأولى بالقبطية .. وواضح أن قائمة السيوطي لا يمكن التسليم بها مطلقًا ولذا فنحن لا نعطيها أي اعتبار.

 

وهناك قائمة أخرى كبيرة لكلمات ذات أصل يوناني، ولكن أحدًا لا يمكنه أن يقطع هل كان انتقال هذه الكلمات إلى اللغة العربية قد تم في مصر أو في سورية.

 

وخلاصة القول أن اللغة العربية كانت تتكلم في مصر في فترة ما قبل الإسلام بين أبناء الجاليات العربية وعلى ألسنة التجار العرب وأن تبادلًا حدث بين اللغتين المصرية والعربية، أدى إلى ترك آثار من كلا الجانبين على الآخر ولكن دون أن يفقد أي منهما شخصيته.

 

المصدر:

كتاب: تاريخ اللغة العربية في مصر

---

[1] تاريخ العرب قبل الإسلام، تأليف جواد علي 8 / 132.

[2] المرجع السابق 8 / 67 و 68.

[3] الكندي: الولاة ص 6 – 7 ، طبعة بيروت 1908 ، وانظر تاريخ مصر الإسلامية للشيال ص 5 وما بعدها.

[4] عباس عمار: The people of Sharqiya.( القاهرة 1944 ) 1 / 21.

[5] المرجع السابق 1 / 23.

[6] المرجع السابق 1 / 24.

[7] انظر: البيان والإعراب ص 89.

[8] انظر: دائرة المعارف الإسلامية مادة (Kibt) ص991 (طبعة أولى). والبيان والإعراب، للمقريزي 89.

[9] عروبة مصر من قبائلها، للأستاذ مصطفى كامل الشريف ص 22. (الطبعة العالمية سنة 1965)، ومصر العربية الإسلامية، للدكتور علي حسن الخربوطلي ص 15.

[10] جواد علي: تاريخ العرب قبل الإسلام 7 / 25 و 26.

[11] المقريزي: البيان والإعراب ص 90 – 91 ( طبعة القاهرة 1961).

[12] عروبة مصر من قبائلها ص 23.

[13] انظر:

Frach Jehangier Sorabji : Elements of th Science of Language, Calcutta, 1932.

[14] انظر: مقدمة كتاب Characteristice of the Hamitic Languages.

[15] المتوكلي فيما ورد في القرآن باللغة الحبشية والفارسية .... ص 12.

رجوع ابن تيمية إلى القول بالتوسل

 النص المُثْبِت رجوع ابن تيمية إلى القول بالتوسل، موافقا لقول الجمهور!

بقلم: خادم الجناب النبوي الشريف

محمد إبراهيم العشماوي

أستاذ الحديث الشريف وعلومه في جامعة الأزهر الشريف

نشرنا مقطع فيديو أمس جوابا عن أسئلة الطلاب في الجامعة الأزهرية، نقرر فيه رجوع ابن تيمية إلى القول بالتوسل، بعد أن أنكره، فوافق بذلك جمهور الفقهاء، بل جمهور الأمة، فكذَّب ذلك بعض الناس في التعليقات، فأحببت أن أوثق كلامي، كعادتي؛ فإنني لا أومن إلا بالعلم والنقل الموثق!

قال الحافظ ابن كثير، تلميذ ابن تيمية المخلص، وصديقه المقرب، في تاريخه الحافل، المسمى: [البداية والنهاية]، في حوادث سنة (٧٠٧ هجرية)، نقلا عن عَلَم الدين البِرْزَالي، تلميذ ابن تيمية المخلص، وصديقه المقرب، كذلك، وكان ابن تيمية يحبه، ويثني عليه:

"قال البِرزالي: "وفي شوال منها - أي: من سنة ٧٠٧ هجرية - شكى الصوفية، بالقاهرة، على الشيخ تقي الدين - يعني: ابن تيمية - وكلامه في ابن عربي، وغيره، إلى الدولة، فردُّوا الأمر في ذلك إلى القاضي الشافعي، فَعُقِدَ له مجلسٌ، وادعى عليه ابن عطاء بأشياء، فلم يثبت عليه منها شيء، لكنه قال: "لا يُستغاث إلا بالله، ولا يُستغاث بالنبي - صلى الله عليه وسلم - استغاثة بمعنى العبادة، ولكن يُتوسل به، ويُتشفع به إلى الله!".

فبعض الحاضرين قال: "ليس عليه في هذا شيء"، ورأى القاضي بدر الدين بن جماعة أن هذا فيه قلة أدب!

فحضرت رسالة إلى القاضي أن يَعمل معه ما تقتضيه الشريعة، فقال القاضي: "قد قلت له ما يقال لمثله!".انتهى.

قلت: وفي هذا النص من الفوائد:

أن ابن تيمية كان مزعجا - بآرائه - لكل طوائف المسلمين، من فقهاء ومتكلمين وصوفية وغيرهم، وأن آراءه قد أحدثت فتنة بين المسلمين، حتى كان يُرفع فيها الأمر إلى القضاء، لكف شرها عن المسلمين!

ومنها: أنه اشتهر عنه إنكار التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم، حتى خاصمه الصوفية إلى القضاء، لشدة تعظيمهم للجناب النبوي الشريف، فرأوا في إنكار التوسل بحضرته؛ قلة أدب مع النبي صلى الله عليه وسلم، كما قال له القاضي بدر الدين بن جماعة!

ومنها: أن آخر الأمرين منه؛ الرجوع عن القول بحرمة التوسل؛ إلى القول بصحة التوسل، فوافق بذلك الجمهور، وإنما حرم الاستغاثة، لكن لا مانع عنده من التوسل، كما هو واضح وضوح الشمس في هذه الحكاية الموثقة بنقل تلاميذه المقربين!

والفرق بين التوسل والاستغاثة؛ أن الاستغاثة دعاء المستغاث به، والتوسل دعاء الله، استشفاعا بالمتوسَّل به!

فهل رجع ابن تيمية مراوغة وتَقِيَّة - وهذا مما لا يليق به - أم رجع إقرارا الحق؟!

وأيا ما كان فإنه يتبين لنا - بجلاء ووضوح - مقدار التدليس المتعمد، بإخفاء هذا النص الواضح، الذي يفيد رجوع ابن تيمية إلى قول الجمهور، بجواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم!

وبالله التوفيق.

#الخواطر_العشماوية_

جواز رقية الكتابي للمسلم

 ماذا لو وقفتم على هذا النص للإمام الشافعي؟! هل كنتم تتهمونه في دينه، وتقولون: "أخطأ الشافعي وأبو الشافعي؟!".

بقلم: خادم الجناب النبوي الشريف

محمد إبراهيم العشماوي

أستاذ الحديث الشريف وعلومه في جامعة الأزهر الشريف

جاء في كتاب [الأم]، للإمام المُطَّلِبي، محمد بن إدريس الشافعي، الملقب بناصر السنة، رواية الربيع بن سليمان عنه؛ ما نصه:

"باب ما جاء في الرقية.

سألت الشافعي عن الرُّقْيَة، فقال: "لا بأس أن يَرْقِيَ الرجلُ بكتاب الله، وما يُعرف من ذكر الله".

قلت: "أيَرْقِي أهلُ الكتابِ المسلمين؟!".

فقال: "نعم، إذا رَقُوا بما يُعرف من كتاب الله، أو ذكر الله!".

فقلت: "وما الحجة في ذلك؟".

قال: "غيرُ حجة، فأما رواية صاحبنا وصاحبك؛ فإن مالكا أخبرنا عن يحيى بن سعيد، عن عَمْرة بنت عبد الرحمن، أن أبا بكر - رضي الله عنه - دخل على عائشة - رضي الله عنها - وهي تشتكي، ويهودية تَرْقِيها، فقال أبو بكر: "ارقيها بكتاب الله!".

فقلت للشافعي: "فإنَّا نَكْره رُقْيَةَ أهل الكتاب!".

فقال: "ولِمَ، وأنتم تَرْوُونَ هذا عن أبي بكر؟! ولا أعلمكم تَرْوُون عن غيره من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خلافَه، وقد أحلَّ الله - جلَّ ذِكْرُه - طعام أهل الكتاب، ونساءهم، وأحسب الرُّقْية - إذا رَقُوا بكتاب الله - مثلَ هذا، أو أخفَّ!". انتهى.

قلت: فانظر إلى فقه الإمام الشافعي - رضي الله عنه - كيف استدل بالأثر والنظر، على جواز رقية أهل الكتاب للمسلمين، إذا كانت الرقية بالقرآن وبما يُعرف من الأذكار المشروعة!

فأما الأثر فما رُوي عن السيدة عائشة - رضي الله عنها - من رُقية امرأة يهودية لها في شكواها، وإقرار سيدنا أبي بكر - رضي الله عنه - لها على ذلك، بشرط أن تكون الرقية بالقرآن والأذكار المشروعة!

وإسناد هذا الأثر من أصح الأسانيد، وقد تكرر ذكره كثيرا في [الموطأ]!

وأما النظر فالقياس على إباحة الأكل من طعام أهل الكتاب، وإباحة الزواج من نسائهم، بنص القرآن، فإباحة الرقية أخفُّ من هذا، فهي أولى بالإباحة، مع ما عضدها من الأثر، الذي لا يُعلم له مخالف!

وبهذا ردَّ الإمام الشافعي على تلميذه الربيع، كراهته لهذا الأمر - كراهة مجردة - مع وجود الدليل من الأثر والنظر على عدم الكراهة!

ولو قال هذا عالم في زماننا؛ لاتهم في دينه، وبأنه يبيع دينه بدنياه، وبأنه يغازل اليهود والنصارى، من أجل منصب أو دنيا!

ولا شك أن رقية المسلم للمسلم أفضل، والمسلم الصالح خير من غيره، ولكن القصد هنا بيان جواز رقية الكتابي للمسلم!

وإنما أكثر من ذكر مثل هذه الوقائع والمعاني؛ ليتبين للناس كم جرى في الدين من تدليس وتلبيس وتلاعب، على أيدي أدعياء العلم والتقوى، وبأن الدين ليس هو التشدد والتنطع والتطرف، وإنما الأمر - كما قال سيدنا سفيان الثوري، أمير المؤمنين في الحديث -: "إنما الفقه رخصة من ثقة، أما التشدد فيحسنه كل أحد!".

وبالله التوفيق.

#الخواطر_العشماوية_

لمحة من تاريخ السحاق عند العرب

 عُرف السحاق كواحد من الانحرافات الجنسية في المجتمع العربي في العصر الجاهلي.. ويرجح البعض أن السحاق وفد على العرب من الحيرة (قصبة الملوك المناذرة في العراق على بعد خمسة كيلومترات جنوبي الكوفة وكان أهلها من النصارى) فظهر أول ما ظهر من الحيرة حيث الترف في قصور المناذرة. فقد أحبت هندُ بنت النعمان الثالث ملك الحيرة (580 - 602 م. بعد مقتل زوجها ترهبت وبنت الدير المعروف باسمها) زرقاء اليمامة (الرائية عن بعد وهي امرأة من جديس قيل إنها كانت تبصر الشيء من مسيرة ثلاثة أيام وضرب بها المثل "أبصر من زرقاء اليمامة ") وساحقتها. فكانت أول امرأة هويت امرأة في العرب. ثم انتشر السحاق بين النساء.

وفي عصر الخلافة والعصر الأموي ومع الرغبة في الجماع شاع السحاق في المدينة. ويُقال إن خبر ذلك بلغ حُبىّ المدينية (وهي امرأة شبقة متأججة الغُلمة عاشت في زمن ولاية مروان بن الحكم للمدينة.. علمت النساء فن الهوى فسموها حواء وكانت مزواجاً حتى في آخر عمرها.. وضرب بها المثل في الغلمة فقيل "أغلم من حبى" ) فأتت إلى نساء المدينة وقالت لهنّ: "بلغني أنكنّ أحدثتنّ شيئاً يُقال له السحق، تستغنون به عن الرجال". فقلن لها: "ليس هذا هو المعنى، ولكنه خيرٌ من الحبل الذي فيه الفضيحة". فقالت: "لا يخدعنكن خادع عن الرجال".


وفي العصر العباسي والذي يسميه بعض الباحثين في التاريخ الجنسي للعرب "عصر الجنس" وكما كان هناك من يدعو إلى الجماع أو إلى اللواط، فقد ظهر فريق جديد من النساء يدعو إلى السحق. بل قامت معركة بين الجماع والسحاق. وكانت بعض النساء يبدأن بالجماع ويملن إلى السحاق، وأُخريات يعدلن عن السحاق إلى الجماع, ويكون في السحاق عادة ما يكون في الجماع: محُبّة ومحبوبة، وتعمل كل منهما على التجمل والتظرّف حتى تكون شهيّة مقبولة. وكما وضعوا للجماع واللواط أنواعاً وضروباً، فقد وضعت النساء ضروباً للسحاق كثيرة منها الضفدعي ، والشراعي، والمخالف، والمؤالف، والإستكلاب، وغير ذلك.وكذلك وضعوا آداباً للسحاق بينوا فيها كيف تكون المتساحقتان. وقد كانت هذه الآداب، متبعة بدقة في الطبقات الأرستوقراطية الغنية، أكثر منها في الطبقات الشعبية. ففي الطبقات الدُنيا كانت الأمور لا تخلو من الابتذال أحياناً.

ولم يخل كتاب من كتب الباه (الجنس) من ذكر السحاق. ففي كتاب نزهة الأصحاب في معاشرة الأحباب للسمؤأل بن يحيي بن عباس المغربي الإسرائيلي الحاسب المتوفى سنة 576هـ - 1180م، الذي ألفه للأمير ألب قيلغ بك أبي بكر بن قرا أرسلان بن داود بن سكمان بن أرتق, وجعله في جزأين, خصص الفصل السادس لذكر العلة في عدول بعض الناس بالباه عن المجرى الطبيعي، وعلة إيثار بعض العقلاء الغلام على الجارية وإيثار بعض النسوان السحق. وكذلك في كتاب " نزهة الألباب فيما لا يوجد في كتاب " لأحمد بن يوسف التيفاشي المغربي المتوفي سنة 651هـ - 1253م. وكان أديباً شاعراً، وهو مؤلف كتاب "سرور النفس" خصص فصل بعنوان "في أدب المساحقات ونوادر أخبارهن وملح أشعارهن" وفي كتاب "رجوع الشيخ إلي صباه في القوة علي الباه" الذي ترجمه ابن كمال باشا بناء علي طلب السلطان سليم الأول العثماني فصل بعنوان "الأدوية التي تطيب السحق إلى النساء حتى يشتفين به عن جميع ما هن فيه، ويأخذهن عليه الهيمان والجنون" وأزدهر التأليف في الأمور الجنسية ازدهاراً عجيباً، فقد أصبح ضرورة اجتماعية. وأَضيف إلى التأليف تصوير الكتب ففي أي كتاب للباه صورت الأوضاع المذكورة بالألوان.

سلوك المساحقات

والسحاق مبنى عند رباته على الظرف، وبهذا الاسم يسمون، فهن يسمين أنفسهن: "الظرف". فإذا قلن فلانة "ظريفة "علم بينهن أنها "ساحقة" وهن يتعاشقن كما يتعاشق الرجل، بل أشد وتنفق إحداهن على الأخرى كما ينفق الرجل على عشيقته، بل أكثر أضعافاً مضاعفة حتى يبلغن إنفاق الألوف المؤلفة. ويحكي مؤلف نزهة الألباب عن مساحقة شاهدها بنفسه: "ولقد شاهدت امرأة منهن كان لها مال كثير وعقار واسع، فأنفقت على عشيقتها المال النضر (الذهب والفضة) فلما فرغ وأكثر الناس عليها من العتب والملامة، سوغت (أعطتها وتركته خالصاً لها) لها جميع العقار فحصلت على نحو خمسة آلاف دينار". وكن يضعن العطر بكثرة، ويحرصن على نظافة الثياب, ويستعملن من الفرش والأطعمة والآلة أحسن وأجمل ما يبلغه الإمكان ويحمله الزمان والمكان.

وكان أسلوبهن في الممارسة أن تكون العاشقة أعلى والمعشوقة أسفل، إلا إن كانت العاشقة نحيفة الجسم والمعشوقة بدينة، فإنها حينئذ تجعل النحيفة سفلى والبدينة عليا، ليكون ثقل جنبها أشفى في الحك وأمكن لذلك. أما ما لا بد منه ولا غنى عنه لهن فهو إحكام الغنج وجودة النخر والشخير وإتقان صنعة الكلام المطرب المهيج للشهوة أثناء الممارسة. حتى كن يتطارحن ذلك ويعلمنه ويتعلمنه ويبذلن الرغائب للحكيمات فيه حتى يعلمنه لمن لا تحسنه.

رأي لطبيب من القدماء في السحاق

وحكى عن الطبيب "ابن ماسويه" أنه قال: "قرأت في الكتب القديمة أن السحق يتولد من تغذى المرضعة الكرفس والجرجير والحندقوق، فإن أكثرت منه وأرضعت صارت عادية (ضرر) ذلك إلى شفرى المولودة. فتتولد هناك الحكة، وهذا الداء هو بغاء النساء ".

(1) السمؤل المغربي الإسرائيلي : نزهة الأصحاب في معاشرة الأحباب.
(2) أحمد التيفاشي المغربي : نزهة الألباب فيما لا يوجد في كتاب.
(3) ابن كمال باشا: رجوع الشيخ إلي صباه في القوة علي الباه.
(4) د. صلاح الدين المنجد: الحياة الجنسية عند العرب.
(5) ريتشارد لوينسون: تاريخ العلاقات الجنسية.
13-12-2009, 01:15 - إبراهيم كامل أحمد