مشروعية الجهربالذكر

 

#مشروعيةالجهربالذكر

رآني أحدهم إذا صليت بالناس إماما وانتهيت من صلاتي جلست لختم الصلاة جهرا وذكرت الناس بألفاظ الذكر ثم ختمت بالدعاء فطلب مني دليلا على هذا العمل

فهاكم هي الأدلة مفصلة مسندة على مشروعية الذكر جهرا وفي جماعة.

(يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا)

مشروعية الذكر جهرا وفى جماعة ثابتة بالكتاب والسنة وعمل الأمة سلفًا وخلفًا، وقد صنف جماعة من العلماء في إثبات مشروعية ذلك؛ كالإمام الحافظ السيوطي في رسالته “نتيجة الفكر في الجهر بالذكر”، والإمام أبي الحسنات اللكنوي في كتابه “سياحة الفكر في الجهر بالذكر” وغيرهما.

مدى مشروعية الصلاة على النبي

وقد ورد الأمر الشرعي بذكر الله تعالى والصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم مطلقًا، ومن المقرر أن الأمر المطلق يستلزم عموم الأزمنة والأمكنة والأشخاص والأحوال؛ فالأمر فيه واسع، وإذا شرع الله سبحانه وتعالى أمرًا على جهة الإطلاق وكان يحتمل في فعله وكيفية إيقاعه أكثر من وجه فإنه يؤخذ على إطلاقه وسعته، ولا يصح تقييده بوجه دون وجه إلا بدليل.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : “يقول الله: أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا ذكرني فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وإن ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منه” والذكر في الملاً لا يكون إلا عن جهر.

عن جابر قال: “خرج علينا النبـي صلى الله عليه وسلم فقال: “يا أيها الناس إن لله سراياً من الملائكة تحل وتقف على مجالس الذكر في الأرض فارتعوا في رياض الجنة”، قالوا: وأين رياض الجنة؟ قال: “مجالس الذكر فاغدوا وروحوا في ذكر الله”.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : “أكثروا ذكر الله حتى يقولوا مجنون” (رواه أحمد وابن حبان والحاكم وابن السني وغيرهم)

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : “أكثروا ذكر الله حتى يقول المنافقون إنكم مراؤون”

ووجه الدلالة من هذا والذي قبله أن ذلك إنما يقال عند الجهر دون الإسرار“

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : “إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا” قالوا: يا رسول الله وما رياض الجنة؟ قال: “حلق الذكر”.

عن أبـي عبيد قال: إن المؤمن إذا مات نادت بقاع الأرض عبد الله المؤمن مات فتبكي عليه الأرض والسماء فيقول الرحمن: ما يبكيكما على عبدي؟ فيقول ربنا لم يمش في ناحية منا قط إلا وهو يذكرك. وجه الدلالة من ذلك أن سماع الجبال والأرض للذكر لا يكون إلا عن الجهر به ” (أخرجه ابن أبى الدنيا).

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : “قال الله تعالى: عبدي إذا ذكرتني خالياً ذكرتك خالياً، وإن ذكرتني في ملأ ذكرتك في ملأ خير منهم وأكثر”.

قال ابن الأدرع: “انطلقت مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة فمر برجل في المسجد يرفع صوته قلت: يا رسول الله عسى أن يكون هذا مرائياً؟ قال: “لا ولكنه أواه”

روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل يقال له ذو البجادين، إنه أواه وذلك أنه كان يذكر الله” (أخرجه البيهقي عن عقبة بن عامر)

عن جابر بن عبد الله أن رجلاً كان يرفع صوته بالذكر فقال رجل: لو أن هذا خفض من صوته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : “دعه فإنه أواه”. (أخرجه البيهقي) .

عن شداد بن أوس قال: “إنا لعند النبي صلى الله عليه وسلم إذ قال: ارفعوا أيديكم فقولوا لا إله إلا الله ففعلنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : “اللهم إنك بعثتني بهذه الكلمة وأمرتني بها ووعدتني عليها الجنة إنك لا تخلف الميعاد ثم قال: أبشروا فإن الله قد غفر لكم”. (أخرجه الحاكم).

عن أبـي رزين العقيلي “أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: ألا أدلك على ملاك الأمر الذي تصيب به خيري الدنيا والآخرة؟ قال: بلى، قال: عليك بمجالس الذكر وإذا خلوت فحرك لسانك بذكر الله”. (أخرجه الأصبهاني في الترغيب )

عن ابن عباس قال: إن رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ، قال ابن عباس: كنت أعلم إذا انصرفوا بذلك إذا سمعته(أخرجه الشيخان).

عن السائب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: “جاءني جبريل فقال: مر أصحابك يرفعوا أصواتهم بالتكبير”. (رواه أحمد وأبو داود والترمذي وصححه والنسائي وابن ماجه) .

عن مجاهد أن عبد الله بن عمر، وأبا هريرة كانا يأتيان السوق أيام العشر فيكبران لا يأتيان السوق إلا لذلك، وأخرج أيضاً عن عبيد بن عمير قال: كان عمر يكبر في قبته فيكبر أهل المسجد فيكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيراً. (أخرجه المركزي فى كتاب العيدين)

وأخرج أيضاً عن ميمون بن مهران قال: أدركت الناس وأنهم ليكبرون في العشر حتى كنت أشبهها بالأمواج من كثرتها.”

يقول الإِمام النَّوَوي: ” اعلم أنه كما يُستحبُّ الذكر يُستحبُّ الجلوس في حِلَق أهله، وقد تظاهرت الأدلة على ذلك، ويكفي في ذلك حديث ابن عمر رضي اللّه عنهما قال: قال رسول اللّهصلى الله عليه وسلم : “إذا مَرَرْتُمْ بِرِياضِ الجَنَّةِ فارْتَعُوا. قالُوا: وَمَا رِياضُ الجَنَّةِ يا رَسُولَ اللّه؟! قالَ: حِلَقُ الذّكْرِ، فإنَّ للّه تعالى سَيَّارَاتٍ مِنَ المَلائِكَةِ يَطْلُبُونَ حِلَقَ الذّكْرِ، فإذَا أَتَوْا عَليْهِمْ حَفُّوا بِهِمْ”. (رواه الإمام النووي فى الأذكار) .

وفي الحديث عن يعلى بن شداد قال: حدثني أبي شداد وعبادة بن الصامت حاضر يصدقه. قال: كنا ثم النبي صلى الله عليه وسلم فقال غريب يعني أهل الكتاب. قلنا: لا يا رسول الله فأمر بغلق الباب، وقال: “ارفعوا أيديكم وقولوا لا إله إلا الله، فرفعنا أيدينا ساعة ثم وضع –صلى الله عليه وسلم يده ثم قال: الحمد لله اللهم إنك بعثتني بهذه الكلمة وأمرتني بها ووعدتني عليها الجنة إنك لا تخلف الميعاد: ثم قال: ألا أبشروا فإن الله قد غفر لكم” (أخرجه أحمد والطبراني والبزار ورجاله موثقون)

الخلاصة

بناءً على ذلك: فالذكر الجماعي أمرٌ مشروع في المسجد وفي غيره، وتبديعه في الحقيقة نوع من البدعة؛ لأنه تضييق لِمَا وسَّعه الشرع الشريف، ومخالفة لما ورد في الكتاب والسنة وهدي السلف الصالح وعلماء الأمة المتبوعين.

قال تعالى :(فاذكرونى أذكركم واشكروا لى ولا تكفون)

والله سبحانه وتعالى أعلم.

منقول ياسر غياتي

-------

الجماعة السلفية تتجه تصاعديا نحو الأشاعرة والتصوف

 قراءة بهدوء(١):

الجماعة السلفية تتجه تصاعديا نحو الأشاعرة والتصوف إلا القليل:

كنتُ أقول منذ سنوات، ولا أزال أقول اليوم، إنّ كثيرًا من الإخوة السلفيين سيتراجعون لاشعوريا عن عدد كبير من المسائل التي تشددوا فيها طويلًا، وأنّ مسارهم العملي والفكري سيقودهم – شاءوا أم أبوا – إلى الالتحاق بإخوانهم الأشاعرة في باب الاعتقاد، وبإخوانهم الصوفية في باب السلوك والتزكية.

وسيأتي يوم – وهو قريب – نرى فيه من كان يُنكر بالأمس:

زيارة القبور

التبرك بالصالحين

إحياء الموالد، وعلى رأسها مولد النبي ﷺ

والاحتفاء بالمناسبات الدينية ذات الرمزية الهوياتية

نراه اليوم أو غدًا يمارسها أو يبررها أو يسكت عنها، لا عن قناعة علمية راسخة، بل نتيجة تحولات كبرى في المنهج والواقع.

أولًا: في جانب الاعتقاد

سيعود كثير منهم – كما هو ظاهر اليوم – إلى التوافق مع الأشاعرة في الجملة؛ لأن هذا هو اعتقاد أهل السنة والجماعة عبر القرون، وهو الاعتقاد الذي استقر عليه جمهور الأمة، ودوّنته كتب العقيدة المعتمدة، وسار عليه كبار أئمة المذاهب، وفي مقدمتهم أئمة الحنابلة المتقدمون.

وسيكتشفون – بعد طول صراع – أن ما زُعم أنه “منهج السلف الخالص” لم يكن كذلك، وأن الكتاب والسنة لا يختزلان في قراءة واحدة متأخرة، ولا في خطاب إقصائي يصادم تاريخ الأمة وعلماءها.

ثانيًا: في جانب السلوك والتصوف

سيعود كثير منهم – عمليًا لا تنظيرًا – إلى معاني التزكية والسلوك الصوفي، وإن لم يسمّوها بأسمائها، لأن:

الروح لا تُغذّى بالجدل فقط

والدين لا يقوم على الفقه المجرد بلا إحسان

ولا تستقيم العبادة بلا بعد قلبي وسلوكي

وسيجدون أنفسهم يلتقون مع الصوفية في الجوهر، بعد أن كانوا يناصبونهم العداء في اللفظ والشعار.

ثالثًا: في جانب الفقه

أما في الفقه، فسيعود معظمهم إلى المذهب الحنبلي؛ لأنه:

مذهب أصيل من مذاهب أهل السنة والجماعة

وركن من أركان هويتهم التاريخية

وليس مجرد اختيارات فقهية معزولة عن السياق العلمي والتراثي

وسيُعاد الاعتبار للمذهب بعد أن جرى تهميشه لصالح فتاوى انتقائية تُنسب زورًا إلى “الدليل”.

لماذا يحدث هذا التحول؟

لأن المنهج الذي رفع شعار الاستقلالية عن السلطة، شاركها – دون وعي – في رسم المسارات الكبرى للفكر والفتوى.

وحين يتحول الحاكم، يتحول الخطاب الديني معه، لا عن اجتهاد علمي حر، بل تبعًا لمسار عام يُفرض من أعلى.

ولهذا رأينا – ونرى – كيف:

ما كان بالأمس حرامًا صار اليوم حلالًا

وما كان ممنوعًا صار جائزًا

وما كان بدعة صار “خلافًا معتبرًا”

وذلك في قضايا:

سياسية

فكرية

فقهية

سلوكية

ملاحظة مهمة

لسنا هنا نتحدث عن جماعات العنف أو المواجهة المسلحة، فهؤلاء خارج هذا السياق، وإنما الحديث عن التيار السلفي الدعوي العام الذي ظل لعقود يحدد المواقف باسم “المنهج”، ثم وجد نفسه اليوم أمام واقع جديد يعيد تشكيل الفتاوى والاصطفافات.

الخلاصة:

إنّ ما حذرنا منه منذ سنوات يتحقق اليوم أمام أعيننا:

تراجع في الفتاوى

تبدل في الخطاب

مرونة لم تكن مقبولة بالأمس

وعودة تدريجية إلى هوية أهل السنة الجامعة بعد صراع طويل معها

وسيأتي وقت يندم فيه كثيرون على سنوات الخصومة والصدام مع بقية مدارس الأمة في العقيدة والسلوك والفقه، حين يدركون أن الخلاف لم يكن في الدين، بل في القراءة الضيقة له.

د. محمد الأحمدي

إسلام جوناثان بيرت "نجل" المدير العام السابق لهيئة الإذاعة البريطانية

 

نطق الشهادتين ودخل في الإسلام

جوناثان بيرت "نجل" المدير العام السابق لهيئة الإذاعة البريطانية

قال بالنص:

بعدما نطقت الشهادة في المركز الإسلامي شعرت بنور يضئ تلك القاعة ، وبنور دافق ينساب إلى داخلي.

جوناثان بيرت

كاتب وباحث وأستاذ وأكاديمي بريطاني أمريكي.

حاصل على الماجستير من جامعة أكسفورد في الأنثروبولوجيا الاجتماعية

ويحضر حالياً للدكتوراه في بحث متعلق بالإسلام وشئون المسلمين.

في حوار أجرته معه صحيفة الجرديان البريطانية سألوه : لماذا الاسلام؟

قال : لم أكن مقتنعًا أن بإمكاني العثور على أساس عقلاني للقيم الأخلاقية الأساسية [خارج الدين] والإسلام.

قال أيضاً:

"لقد أقنعني العمق العام والتوازن والتماسك والروحانية في أسلوب حياة المسلمين".

وعن انتشار الإسلام قال :

إنهم يأتون إلى الإسلام من جميع الطبقات والخلفيات ومن جميع أنواع الخلفيات الدينية المختلفة ، أو من دون إيمان.

وظهر على قناة ( الحوار العربية ) في لقاء تحدث فيه عن رحلة إسلامه وقال: بعدما نطقت الشهادة في المركز الإسلامي شعرت بنور يضئ تلك القاعة، وبنور دافق ينساب إلى داخلي في تلك اللحظة، هذا ما أتذكره ، مازلت أذكر ذلك الشعور.

بعد إسلامه قام بتغيير إسمه من جوناثان إلى "يحيى" وأصبحت كل إهتماماته متعلقة إما بإنتشار الإسلام أو شئون المسلمين الجدد أو حقوق المسلمين في بريطانيا وقضى ما يقرب من ربع قرن في الإهتمام بالإسلام والدفاع عنه و أصدر دراسة حول موضوع ( اعتناق المسيحيين للإسلام ) كشفت عن وجود 14ألف و200 بريطاني قوقازي مسلم .

يحيى بيرت _ جوناثان سابقاً

وصفته مجلة الإيكونوميست بأنه "مسلم بريطاني مؤثر" ويركز بحثه الأكاديمي على الإسلام بشكل عام ، والإسلام في بريطانيا بشكل خاص، وتم الاستشهاد بتعليقاته وتصريحاته عن الإسلام وعن شئون المسلمين في عدد من الصحف ، بما في ذلك الجارديان ، والإيكونوميست ، وانترسبت ، وغيرهم ، وكتب عشرات المقالات الأكاديمية حول جوانب الحياة الإسلامية والتاريخ في بريطانيا دوس وادخل المجموعه.لماذا تركوا المسيحية واعتنقوا الاسلام

يحي حسن الضبيبي

Pronunció las dos Shahadas y se convirtió al Islam. Jonathan Burt, “hijo” del ex director general de la British Broadcasting Corporation, dijo en el texto: Después de pronunciar la Shahada en el Centro Islámico, sentí una luz que iluminaba esa sala y una luz que fluía hacia mí. Jonathan Burt es un escritor, investigador, profesor y académico británico-estadounidense. Tiene una maestría de la Universidad de Oxford en Antropología Social y actualmente está cursando un doctorado en investigaciones relacionadas con el Islam y los asuntos musulmanes. En una entrevista que le realizó el periódico británico The Guardian, le preguntaron: ¿Por qué el Islam? Dijo: No estaba convencido de poder encontrar una base racional para los valores morales básicos [fuera de la religión] y el Islam. También dijo: "Me convencieron la profundidad general, el equilibrio, la coherencia y la espiritualidad del modo de vida musulmán". Respecto a la expansión del Islam, dijo: Vienen al Islam personas de todas las clases y orígenes y de todos los diferentes tipos de orígenes religiosos, o sin fe. Apareció en el canal Al-Hiwar Al-Arabiya en una entrevista en la que habló sobre su conversión al Islam y dijo: Después de pronunciar la Shahada en el Centro Islámico, sentí una luz iluminando ese salón, y una luz que fluía hacia mí en ese momento. Esto es lo que recuerdo. Todavía recuerdo ese sentimiento. Después de su conversión al Islam, cambió su nombre de Jonathan a "Yahya" y todos sus intereses se relacionaron con la expansión del Islam, los asuntos de los nuevos musulmanes o los derechos de los musulmanes en Gran Bretaña. Pasó casi un cuarto de siglo cuidando y defendiendo el Islam. Publicó un estudio sobre el tema (la conversión de los cristianos al Islam) que reveló la presencia de 14.200 musulmanes caucásicos británicos. The Economist describió anteriormente a Yahya Burt_Jonathan como un “musulmán británico influyente”. Su investigación académica se centra en el Islam en general y en el Islam en Gran Bretaña en particular. Sus comentarios y declaraciones sobre el Islam y los asuntos musulmanes han sido citados en varios periódicos, incluidos The Guardian, The Economist, The Intercept y otros. Ha escrito decenas de artículos académicos sobre aspectos de la vida y la historia islámicas en Gran Bretaña. ¿Por qué abandonaron el cristianismo y abrazaron el Islam? Yahya Hassan Al-Dabibi

ابن الحويني وابن الدكتور عبدالحليم محمود

 

الذي يلبس قميص هذا الدكتور منيع عبد الحليم محمود، ابن شيخ الأزهر الأسبق الشيخ عبد الحليم محمود.

تخرج دكتور منيع من كلية أصول الدين وكان ترتيبه الأول على قسم التفسير.

حصل على درجة الماجستير في التفسير، ثم على درجة الدكتوراه بمرتبة الشرف الأولى في التفسير، وقررت لجنة المناقشة التوصية بطبع رسالته وتبادلها مع الجامعات الأخرى عام 1974م.

تدرج دكتور منيع في الحياة العلمية حتى حصل على درجة الأستاذية في التفسير وعلوم القرآن، ثم تقلد منصب عميد الكلية في عام 2003 ولمدة ثلاث سنوات.

قام الدكتور منيع بتأليف وتحقيق العديد من الكتب منها:

1- مناهج المفسرين.

2- وكان خلقه القرآن.

3- دراسات في السيرة النبوية.

4- دراسات في تفسير سورة البقرة.

5- دستور الحرب في الإسلام.

6- الأخلاق المتبولية.

7- أبو الأنبياء، دراسة من القرآن الكريم (رسالته للدكتوراه).

8- الألوهية النبوة الأخلاق، دراسة من سورة الفرقان.

وله الكثير من البحوث والمقالات منها:

1- الرسول - صلى الله عليه وسلم - في القرآن الكريم.

2- الإمام القاسمي ومنهجه في التفسير.

3- الإمام البغوي ومنهجه في التفسير.

4- الإمام سفيان الثوري ومنهجه في التفسير.

5- الإمام الطبري ومنهجه في التفسير.

6- الإمام ابن كثير ومنهجه في التفسير.

هذا غير الأحاديث الاذاعية.

الذي بجانبه حاتم الحويني ابن الشيخ الحويني عنده صفحة على الفيس وأخرى على تويتر واشتهر على أساس والده وأصبح من الناس الذين تسمع كلمتهم وفتواهم، ويفتي وبيقول رأيه في كل كبيرة وصغيرة

علما بأن حاتم لم يكمل دراسته في الأزهر الشريف وكان يرسب في كلية أصول الدين بجامعة الأزهر.

لم يتعلم العلم الشرعي، ولا يوجد معه إجازة في كتاب واحد من كتب العلم، وليس له أي إسهام يذكر في خدمة الدين لا دعوة ولا تأليف ولا حتى درس واحد يوحد ربنا.

- أبناء الأكابر لا يسعون إلى الشهرة، والأكابر لا يقدمون أبنائهم إلا باجتهاد واستحقاق وكفاءة الابن وإلا فلا وساطة أو محسوبية.

حتى والده الشيخ الحويني ليس له سند او شهادة علمية شرعية

ومعروف كيف يتم استغلال الشباب من قبل إدارات المخابرات ليتصدروا ويكونوا شيوخا كبارا يؤخذ عنهم العلم

هؤلاء اليوم مشاهير الإعلام من المشايخ هم صناعات مخابراتية وإعلامية

روبوتات

الحويني وحسان ويعقوب وعثمان خميس والالباني وابن شمس الدين والكيالي وامثالهم

إذا رأيتَ شُحًّا مطاعًا وهوًى مُتَّبعًا ودنيا مُؤثِرةً وإعجابَ كلِّ ذي رأيٍ برأيِه فعليك بخاصَّةِ نفسِك ودَعِ العوامَّ

هذه سنوات خداع يصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق

زمن انعكاس الموازين

لايزال الناس بخير ما أخذوا العلم عن اكابرهم

يعني عن اهل العلم الذين تلقوا العلم بالسند كابرا عن كابر

المعلومات فوق مشاركة من صفحة ملتقى اهل السنة والجماعة الاشاعرة والماتريدية

المناظرة التي وقعت بين الهنديين الشيخ شمائل الندوي والملحد جاويد أختار

 تابعت المناظرة التي وقعت بين الهنديين الشيخ شمائل الندوي والملحد جاويد أختار، حول وجود الله سبحانه وتعالى.

وهذه المناظرة التي انتصر فيها الشيخ شمائل انتصارا باهرا دليل آخر على أهمية علم الكلام فيما وضع له؛ وهو رد شبه الملحدين والمبتدعة والمعاندين، ومركزيته بين علوم الشرع. فلو لم يكن الشيخ متسلحا بهذا العلم متضلعا بهذا الفن، معتقدا عقيدة أهل السنة والجماعة في ذات الله وصفاته وأفعاله، لما استطاع ردع شبهات الخصم الملحد وتضعيفها بالحجج والبراهين التي جعلت آلاف الناس يعتنقون الاسلام بعد هذه المناظرة. وإليك ملخصها:

سياق المناظرة:

أوضح مدير الحوار أن هذه المناظرة ليست ترويجا لدين معين أو تقليلا من شأن دين آخر، بل هي نقاش فكري جاد.

التعريف بالمناظرين:

تم التعريف بالمناظرين وهم: الشيخ المفتي شمائل الندوي، باحث إسلامي مرشح للدكتوراه من ماليزيا، وجاويد أختار، شاعر وكاتب سينمائي ملحد ومعروف بتوجهاته العقلانية.

مرافعات المفتي شمائل الندوي حول إثبات وجود الله:

تركزت حجج الشيخ شمائل الندوي على علم الكلام والمنطق، مبتعدا غاية الابتعاد عن الاستدلال بالنصوص الدينية لكونها غير ملزمة لخصمه.

فعندما زعم الخصم بأن العلم الحديث رغم تقدمه لم يستطع أن يثبت وجود الله أجابه الشيخ بأن العلم ليس المعيار المطلق: العلم science لا يملك الأدوات لإثبات أو نفي وجود الله؛ لأن العلم يتعامل مع الأدلة التجريبية والمادية، بينما الله حقيقة غير مادية وفوق طبيعية. واستخدم الشيخ شمائل مثالا لتوضيح ذلك قائلا: جهاز كشف المعادن لا يمكنه كشف البلاستيك لتغاير طبيعتهما، مؤكدا أن استخدام العلم التجريبي للبحث عن الله هو استخدام لأداة خاطئة.

حجة الإمكان (Contingency):

طرح الشيخ شمائل مثال (الكرة الوردية) في جزيرة معزولة ليثبت للخصم حاجة الممكن إلى مرجح يرجح وجوده أو عدمه؛ فكما يتساءل المرء عن سبب وجود هذه الكرة وشكلها، فإن الكون بأسره بخصائصه المحددة يستوجب وجود مسبب. وهذا من باب أن كل شيء في الكون ممكن الوجود أي معتمد في وجوده على غيره، وهذا يتطلب وجود واجب الوجود (Necessary Being) الذي يكون أزليا ومختارا، فيرجح حدوث الممكنات وعدمها.

الأخلاق الموضوعية:

استدل الشيخ شمائل على أن الإيمان بالله هو الأساس الوحيد للأخلاق الموضوعية. وبدون الله، تصبح الأخلاق ذاتية أو مرتبطة برأي الأغلبية (التحسين والتقبيح العقليين) وهو ما قد يبرر الجرائم البشعة إذا وافقت عليها الجماعة. مثال ذلك أن الكون أشبه ما يكون بالسيارة؛ حيث يمثل العلم التجريبي الكاتلوج الذي يشرح كيفية عمل المحرك، لكن وجود الكاتلوج لا ينفي وجود مصمم صنع السيارة ووضع فيها هذا المحرك.

مشكلة الشر:

زعم جاويد بأن الشر في العالم دليل على أن الإله المزعوم ليس رحيما، فأجابه الشيخ سمائل بأن الله ليس رحيما فحسب، بل هو حكيم وعليم أيضا. وقال إن وجود الشر ضروري لتعريف الخير ولتحقيق الاختبار البشري؛ فبدون الإرادة الحرة والقدرة على فعل الشر، لا يكون هناك معنى للحساب.

أزلية الكون:

زعم جاويد أختر أن الكون (أو الأكوان المتعددة) قد يكون أزليا دون حاجة لخالق فرد عليه الشيخ شمائل بأن هذا مستحيل منطقيا لأن الكون خاضع للزمان والمكان، وكل ما هو محدود له بداية ونهاية.

حرية الإرادة:

ادعى الملحد جاويد أن وجود مليارات الإرادات الحرة المتصادمة يجعل من الصعب جدا نسبة الأحداث الصادرة عنها لإرادة إلهية واحدة، فرد عليه الشيخ شمائل لا يصعب ذلك ما دام أن الأحداث لا تصدر إلا من محدث، فقال الملحد حتى إرادة الجرائم؟ فرد عليه الشيخ الجرائم (مثل الاغتصاب) هي نتيجة لسوء استخدام البشر لإرادتهم الحرة، وليست خطأ الخالق.

يمكن تشبيه موقف المتناظرين بشخصين يشاهدان مسرحية؛ يرى الشيخ شمائل الندوي أن دقة الحوارات والديكور تستلزم وجود مؤلف ومخرج خلف الكواليس لا يراه الجمهور.

بينما يرى الملحد جاويد أختار أن غياب المخرج عن الخشبة ومعاناة بعض الممثلين أثناء العرض دليل على أن المسرحية تسير بشكل عشوائي أو أنها مجرد ارتجال بشري لا مخرج له.

تخيل لو أن السيخ شمائل ممن يثبتون لله حقائق الأعضاء والحدود والتحيز ويجيزون قيام الحوادث به؟

يعقوب عبدالله